据何在。

    (二)《坛经》的性字义涵

    如上所述，心字在《坛经》中，可以方便地分成三个层次理解其中的义涵。至于，自性、本性或自本性等(简称则为性)语词，在《坛经》中，则可以析作指涉不同观念对象的两层内容加以说明和阐释。性字该两层含义是：?诸法自性，与?真如自性。

    1.诸法自性

    自性(梵语svabhāva)或本性(梵语prak?ti)是在印度佛教经典中常见的语词。印度佛教使用自性一词，通常是指存有物本身自然如此、自己如此存在的本质，含有独立自存与自成自有的意思。至于，本性虽含有指事物本质之意，但多为指事物属性义的用语，一般并不涉入本体论的问题。不过，基于自性与本性同有指称事物性质的意思，因此，在佛经中，有时并未严加分别。[14]

    然而，或因龙树以(缘起)无自性说空，否定、批破指谓某种实体性存在的自性观念，[15]此后部分佛教学人一见经中有自性

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    的字眼，往往容易将其理解成与无我说，或是一切法皆本性空[16]的空义相反、矛盾的一种观念用语。事实上，自性是一个可有不同层次意含的语词，[17]其中固然有可指谓某种实体性存在的意思；但是一般而言，自性(或本性)也可就其指谓事物性质义涵，而作为一个中性语词加以运用。基此之故，在佛教经典里便可见诸如：集自性、大种自性或诸法自性等说法。[18]

    回到《坛经》本身，学者可以发现，经中也有指谓存有物特性或样相这种意义的性(或自性、本性)字用法。譬如慧能说：

    本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满最真净。淫性本是清净因，除淫即无净性身，性中但自离五欲，见性刹那即是真。(《大正藏》册48，页345上)(上编8-5)

    无住者，为人本性，念念不住；前念今念后念，念念相续，无有断绝。(《大正藏》册48，页338下)(上编4-2)

    淫性与净性对称，性字指的是一一事物的性质或征状；而无住者，为人本性，则是对人存有者的存有本质问题表达一种本体论观点的说法，性字也是在此意义层次下的语词使用。其他譬如根性、[19]智慧性[20]等用法，并属此例。

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    虽然《坛经》的性字含有表示事物性质或存有本质的一层义涵；但是，就慧能在在发表诸如：见性成佛道、[21]见自本性，即得出世[22]等说法来看，性或自(本)性显然寓有更为深刻的义涵。这一深层的义理蕴涵，确切地说，即是以性或自(本)性等同于表示佛教最高真理或终极真实[23]的真如(梵语：tathatā)一义；因此，本论文名表谓该层义涵的性字为真如自性。

    2.真如自性

    在慧能以见性成佛为宗旨而展开的禅法教说中，以真如为性或自(本)性概念最核心而且重要的一层义涵，无疑是极为明显的。譬如慧能说：

    真如自性是真佛，邪见三毒是真魔。若向身中觅自性，即是成佛菩提因。(《大正藏》册48，页345上)(下编8-5)

    经中只言自归依佛，不言归他佛；自性不归，无所归处。(《大正藏》册48，页339下)(上编9-3)

    真如自性是真佛，意指真如自性方是佛教学人生命实践的真正依止所在；这也就是说，一般所谓的归依佛，实际上即是归向真如自性的意思。不过，怎样归依呢？这是一个有关如何禅修的方法问题，将留待下一节中讨论。这里要指出的是：以佛陀(觉者)境界为具体内涵的真如，确为性字的含义之一；同时，基于顿教禅法即以实现成佛为其最终目的，