》，慧能对于无念的解释之一为：

    见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。(《大正藏》册48，页340下)(上编12-4)

    可知：对本性心的内涵，如需有另一种意义更为具体而清晰的说明，无疑便要以解释无念意含的这段文句为理解背景；而对本性心的一种具体理解，因而成为是指：佛法行者不论遭逢任何情况，或处对何种境相，都不起排拒或取著心念的实存状态。[12]

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    这样理解的心字义涵，既为净心(念)要求达到的诸佛境界，亦即是属于超越含有一般或染、或净经验性质的实存心境，事实上，诸如染、净等相对观念已无能对该状态加以真正形容或表显的；然而，如果一旦需要使用名言概念来表示时，由于受其状态本身之超越经验性质所决定，因此，便只得方便说为自净、自定。譬如慧能说：

    外若离相，内性不乱，本自净自定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源自性清净。(《大正藏》册48，页339上)(上编5-2)

    这种本自净自定的本性心，相对于心向未定，仍或不免意识心作主的人而言，显然是有待一定修行功夫加以实现、发明的理想境界。问题是：由意识心超转至本性心状态，人何以会做此要求、能够有此方向的择定呢？在选择、不选择之间，人当有某种生命性能内含做此价值决定的力量才是；而表示该力量的观念，即含藏在本论文所说自觉心概念之义涵里。

    3.自觉心

    自觉心就佛教而言，是启发转凡成圣或舍妄归真要求的动力自身，同时也是佛法行者在解脱成佛这一佛教目标下，作为实践主体

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    或具有主体性意义的本质所在。在慧能开示的某些禅教观点中，正透露了心所含的这层意义。譬如说：

    汝心迷不见，问善知识觅路；汝心悟自见，依法修行。(《大正藏》册48，页343上)(下编4-4)

    闻说《金刚经》，心开悟解；故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。(《大正藏》册48，页340中)(上编11-2)

    为一切众生自有迷心，外修觅佛闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。(《大正藏》册48，页340中)(上编11-5)

    佛知见者，只汝自心，更无别佛。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。(《大正藏》册48，页355下)

    不论是心悟自见，依法修行、闻经心开悟解，或是常生智慧，观照自心，止恶行善，都表露了人有自我觉察而要求解脱的内在能力这一事实。

    突出人心的自觉能动性，是对修行成佛必要条件之一的肯定，并不表示有此种实现解脱境界的意志要求，便可以充足地完成解脱成佛的佛教目的。[13]

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    不过，自觉心乃是将本性心具体化、实存化表现的实践原则；转凡成圣必要通过的所谓修行功夫，其意义正须落在自觉心一步一步开展，或刹那刹那呈现的历程上来理解。换言之，对佛教学人来说，那相对成立的虚妄意识心与真实本性心，必须具体地通过由自觉心发动的智慧实践功夫，然后虚妄与真实间的距离才能不复存在，以至于完满地实现学佛的目的。因此，相对于偏向静态表示解脱境界的本性心而言，则自觉心无疑更能动态地指出解脱成佛的实践根