有助于理解的意义层面来看，无住承载的义理内涵，无疑是了解无念之所以为于念而不念、无相又何以是于相而离相的观念基矗具体地说就是：于念而不念的无念与于相而离相的无相，在念念不住、于一切法上无住的无住观念中，即可表显处对一切境相不起心执取，亦不作意厌舍的禅教意旨。同时，学者如能掌握无住的观念要义，便可澄清以不思想诠解无念，或由感知机能不起作用的角度认识无相等观念上的可能误解。

    [82]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页340上。

    [83]引见印顺《空之探究》(台北：正闻出版社，1992年，6版)，页245。如果站在佛法从证出教的立场发言，那么，理论相对于实践都将只是一种后设意义的说明或解释。因此，铃木大拙才说：有些学者认为，性空哲学就是禅的基矗此类学者根本没有抓著禅的真意，因为，最最要紧的，禅是一种经验，而不是一种哲理或教条。禅绝不会以任何一套玄学(或形而上学)的或心理学的观点为其建立的基础；玄学或心理学的看法也许可在有了禅的经验之后提出，但绝不可能在有禅的经验之前提供。般若哲学绝不会先于禅的经验，只有后于禅的证悟……请参考铃木大拙：〈禅的历史──从初祖达摩到六祖慧能〉(收录于【日】铃木大拙著、徐进夫译《铃木大拙禅论集：历史发展》，台北：志文出版社，1992年，再版)，页170，注10。

    [84]自(本)性以无住为实质内涵，同时也就是以无相、无念为实质内涵。无念既为般若的不同观念表示，自性因而也就是般若的意思。当说自性以般若、无住乃至无念等为内容时，由于般若或无住是不离经验事物而呈现的智慧作用或实存状态，自性无疑也同样不离事物而存在。就在自性不离事物而存在的意义上，慧能也就笼统地说自性能含万法(《大正藏》册48，页350中)、万法在自性(《大正藏》册48，页339上)或自性能生万法(《大正藏》48，页349上)。不过，自性概念的名词性格，确实容易使人将自性视为实体，因而将自性能生万法等说法，理解成一种创造或创生型态的宇宙论观点；譬如郭朋先生、杨惠南先生所认为的。至于，学者认为慧能是就自性不离事物而存在或呈现──相同地，事物也是不离自性的存在，于是说万法在自性或自性能生万法的观点，请参见唐君毅《中国哲学原论.原性篇》，页258～264；牟宗三《佛性与般若(下册)》(台北：台湾学生书局，1989年，修订5版)，页1051～1062；以及洪修平《禅宗思想的形成与发展》，页312～315的讨论。

    [85]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页338下。

    [86]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页340上。

    [87]宗教行者主观的修证经验，是否可说有客观的真实性，乃至仅仅是客观真实的可能性，仍存诤议。然而，不计正反持论者看待这问题的观点与主张为何，宗教行者依自身的修证内容来理解与阐释宇宙人生现象，不容置疑是普遍存在的情况；佛教或为其中较突出的一例而已。有关宗教修证经验的客观性、真实性问题及其意义的讨论，可参阅【美】史泰司(W.T.Stace)著，杨儒宾译《冥契主义与哲学》(台北：正中书局，1998年6月，台初版)，第三章客观指涉的问题，页173～276；尤其是第174～198页。

    [88]如印顺法师说：《般若经》中处处说本性空，也处处说自性空(svabhāva-?ūnyatā)，意义也大致相同。自性空，本是胜义自性空，如说：自性空故，自性离故，自性无生故。这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。由于假名无实，虚妄无实，与空的空虚义相关联，而自性空有