1]请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页84～86。

    [52]引见《大般若波罗蜜多经》卷534；《大正藏》册7，页745中。

    [53]引见《金刚般若波罗蜜经》；《大正藏》册8，页749上。

    [54]详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页338下。并请参见宗宝本《坛经》；《大正藏》册48，页353上～353中。

    [55]引见宗宝本《坛经》；《大正藏》册48，页353上。

    [56]《大正藏》所录炖煌本《坛经》原文作真心。详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页338中。

    [57]引见《景德传灯录》卷5；《大正藏》册51，页241下。

    [58]例如慧能的无相颂说：心平何劳持戒！行直何用修禅！恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。(《大正藏》册48，页352中～下)尤其反映这种就人间德行而超越解脱的精神，无怪乎钱穆会认为慧能的禅教内容，不外主要是人性与人事两大题目；详见钱穆〈六祖坛经大义〉(收录于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊?.六祖坛经研究论集》，页183～194)，页192。

    [59]详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页339上。

    [60]详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页341上。

    [61]当然，思想者的主观意愿，可以不注重在该类问题的观点建立与论述上；但是，出现该一看法或观点，反映的是形上学问题，则为客观存在的事实，也是无法否认的。这个形上学问题，在佛教学人的思维中，可以继续发展，也可能或是不自觉而没有进一步开展；一旦它存在并且明白显示在某思想的观点表述中，不但不必然会妨碍或误导我们对该思想内容与精神的体解，相反地，甚至常是有助于原本便建立在理智思维上的思想认识与理论观解活动，使其能够顺利地进行，并且得以掌握思想的系统完整性。因为，形上学的本体论或宇宙论，原本就是哲学的基本问题。哲学是人生的活动之一，而人也是不离宇宙而存在的一类存有者；不论自觉或不自觉，该类问题终究依然存在，即使凡常百姓也常会做该类问题的探问。譬如探询人之上或之外，是否有神仙、上帝，乃至外星人，是为宇宙论问题；说某人不是人，论人性善、恶，则反映了本体论问题的思维。而所谓心性论中心的东方人文思想，传统以来偏重讨论人的本心或本性，也隶属于形上学问题中本体论思维的活动之一，不过是特殊型态的形上学。由此可见，探询形上学问题，不论就人生实践或哲学思维方面而言，都是有相当重要意义与价值的活动。

    [62]洪修平先生说：惠能禅宗的理论核心是解脱论，它一般并不涉及宇宙的生成或构成等问题，本体论和认识论问题也只是在解脱论中有所体现，并没有专门展开论述。(请参见洪修平《禅宗思想的形成与发展》，高雄：佛光出版社，1991年，初版，页315)基本上，本论文认同这样一种观点。不过，本文进而尝试研究的工作课题之一，乃是将《坛经》具有本体论或认识论意义的某些问题和观念，置于以解脱论为中心的慧能禅教主轴下探究其中的义理蕴涵，所以有如下的种种论述。

    [63]学者认为无住除了作为一种实践方法的意义外，尚有本体论义涵的说法，请参见杨惠南《惠能》，页110。

    [64]宗宝本《坛经》同段异文，说：无住者，人之本性。于世间善恶、好丑，乃至冤