提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前(《大正藏》册48，页352中～下)等，以及说到归依、誓愿、忏悔时的段落皆是(请参见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页339上～下)。

    [42]请参见释济群〈《六祖坛经》的般若思想〉(收录于慈光禅学研究所主编《一九九八年两岸禅学研讨会论文集》，台中：慈光禅学研究所，1998年10月，页131～142)，页140。

    [43]如果根据后学在硕士论文中，将本体论与心性论做两种哲学基本问题型态的严格区别，那么，应该说有属于心性论层次的意义更为恰当。因为，无念为宗原是直对人存有者提出，用以引导佛教学人成为什么而非断言是什么的观念或命题，自须置诸心性论问题型态下思维与论说，才能准确而相应地理解无念作为本体的真正意含。请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页23～27。

    [44]请参见炖煌本《坛经》：迷人著法相，执一行三昧；直心坐不动，除妄不起心，迷人不悟，便执成颠。即有数百般，如此教道者，故知大错乙段；《大正藏》册48，页338中。

    [45]性体(真如自性)与清净，不是实体(本质)与属性的关系表示；《坛经》的另一段文句，有助于理解这一论点的说明。慧能说：常净自性：使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。(《大正藏》册48，页340下)设若自性是某种本质清净的实体，如何成立使自性常保清净的常净自性说法？事实上，性体清净或自性清净(《大正藏》册48，页339上)说法中，名词与形容词的关系，必须在修行者净心的功夫里建立与理解；这是说，由于从事净心的无念或无相功夫，而后才保有形容该境界用语：清净的合法地位。性体清净、自性清净的宣称，实际上是除性体或自性在修行当下真实存在外，清净并不存在。这里所谓不存在，是无相之意；也就是说，不存在可认识或思维而名为清净的一种存有者。甚至进一步当说：作为名词意义的自性也并不存在；因为自性是表称由净心功夫所实现的解脱状态，其意义即必须在实践活动当中显示。职是之故，或不如说：自性更根本地乃是作为副词身分出现的一个概念。

    [46]譬如郭朋先生便认为《坛经》自性确乎是宇宙实体、世界本原。(详见郭朋《坛经校释》，页41～42)又如杨惠南先生也认为自性具有生起一切万法的作用或功能。请参见杨惠南《惠能》，页97、页107。另外杨惠南〈坛经中之自性的意含〉乙文(收录于杨惠南《禅史与禅思》，台北：东大图书公司，1995年，初版)，页218～221；或〈坛经的作者及其中心思想〉(收录于杨惠南《佛教思想新论》，台北：东大图书公司，1990年，3版)，页358～363，也有类似的看法。

    [47]关于自性在慧能顿教禅法中是依修所显意义，请见第4节的论述。

    [48]初期禅宗在无相修行观念上，有关经典传承与依据方面的问题讨论，请参考李昌颐〈坛经思想的源流〉(刊载于《华冈佛学学报》第6期，页453～476，1983年7月)，页461～466。

    [49]对于在《坛经》中，慧能引用经典的名数，与该经典思想同禅法间关系等问题的讨论，详见释圣严〈六祖坛经的思想〉，页150～157。

    [50]慧能与《金刚经》的关系，除了现存《金刚经口诀》(收录于《卍续藏》册92，页163上～164下)，传说为慧能的语录作品外，如《坛经》明白提到弘忍传授《金刚经》，而慧能也劝教学人持行《金刚经》，便可见性成佛；由此都可见《金刚经》被慧能重视的程度。

    [5