境相；当慧能说：于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行(《大正藏》册48，页340下)时，无念便与般若观慧是同义的观念，那么不论修行主张顿或渐，都要通过般若观慧实现解脱成佛的目的，禅修方法的根本或原则，自然不能不以无念为宗，无相为体，无住为本了。

    [36]炖煌本《坛经》，无念出现14次，无相出现13次，无住出现9次；在宗宝本《坛经》中，无念出现16次，无相出现13次，无住出现8次。当然，概念出现的次数多寡，并不足以证明该禅法重心便由出现次数较多的概念表现。不过，同样是属于教授方法的观念，将概念出现次数多寡作为一项佐证，应无可议。就中更重要的是，无相虽然出现次数与无念不相上下，却主要是在标称偈、颂时使用的概念；譬如无相戒(《大正藏》册48，页337上)、无相偈(《大正藏》册48，页337下)、无相颂(《大正藏》册48，页341上)等。不过，无念则可谓是与般若同义的观念；无念行也就是般若行(请参见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页340下)。般若行是顿教的禅修心要所在，无念自然成为慧能开示时最主要的方法观念。又，检视《坛经》内文，慧能解说无相、无住这两个方法观念的内容，也不及无念详细。由此可见，无念确可说是慧能传授禅修方法时的重心所在。

    [37]炖煌本《坛经》：无念者，于念而不念，宗宝本《坛经》作无念者，于念而无念(《大正藏》册48，页353上)。不念和无念如果不严格分别，意思并无不同。不过，依慧能禅教以开示修行方法为其宗趣所在一义来看，那么，于念而无念(状态之描述)同于念而不念(功夫之劝教)相较下，更有对人实存状态做形容的倾向，不如炖煌本语句更具有劝教的意味，而能符应慧能禅法要求实践的精神。

    [38]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页338下。

    [39]对于意识，如果方便地使用本质(essence)和属性(at)的观念架构来理解，那么，分别作用可谓只是意识本身的属性，而非其本质；因为，即令业已解脱的觉者，意识无疑仍须是存在的。不过，这并不妨我们可以认为：解脱者的意识结构或内容已然产生了一种本质性的改变，于是与凡夫的意识活动有了明显的差别。事实上，在佛教传统中，譬如瑜伽唯识学派正有对此差别的明确区分，也就是称凡夫层次的意识活动为识(梵语vij?āna)或分别智，而将解脱圣者的心识活动名为智(梵语j?āna)或无分别智(梵语nir-vikalpa-j?āna)。

    [40]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页340上。

    [41]类此型态的语句，在《坛经》里所在多有，譬如：自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，即生我法，不离四相(《大正藏》册48，页338中)、自色身中邪见愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度：如是度者，是名真度(《大正藏》册48，页339中)、自法性有功，平直是德。佛性外行恭敬；若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻，常行于敬(《大正藏》册48，页341上～中)、人心不思，本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空；于相离相，于空离空，即是不迷。悟此法，一念心开，出现于世(《大正藏》册48，页342下)、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩