册48，页340上。

    [22]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页342下。

    [23]终极真实(ultimatereality/truth)意指宇宙、人生最后的实在或真理。请参考傅伟勋〈创造的诠释学及其应用〉或〈从终极关怀到终极承诺──大乘佛教的真谛新探〉(收录于傅伟勋：《从创造的诠释学到大乘佛学》，台北：东大图书公司，1990年，初版)，页1～46、页189～208)等文。

    [24]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页337中。

    [25]他如慧能说：凡夫即佛，烦恼即菩提(《大正藏》册48，页350中)、众生即是佛(《大正藏》册48，页341中)等，也不是语义字面上或逻辑义地将佛与众生等同的说法；何况，单就慧能该说法的语句脉络考察，即字也是落在修或不修、迷或悟上成立的。即字之有不同意义，请参考陈荣灼〈即之分析──简别佛教同一性哲学诸型态〉乙文；收录于国际佛学研究中心编佣国际佛学研究》创刊号(台北：国际佛学研究中心，1991年12月，初版)，页1～22。

    [26]详见下一节的讨论。

    [27]《坛经》作为慧能的语录，并非系统的理论构作物；因此，不觉词语严格使用的必要性，无疑可以理解。这里所谓的笼统，并不意指慧能禅教的观念不清楚、明晰。

    [28]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页340上。

    [29]引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页340下。

    [30]宗宝本《坛经》作：善知识！于念念中，自见本性清净；自修自行，自成佛道。(《大正藏》册48，页353中)

    [31]这是指慧能：菩提般若之智，世人本自有之的说法；请参见炖煌本《坛经》；《大正藏》册48，页338中。

    [32]详见印顺《中国禅宗史》，页168。另请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页82～84。此外。从慧能教人念般若的事实，可见慧能固然曾经批评看心、看净的禅修方便，但是，在真正教导学众时，也是有一定入门方便的。不过，慧能重在从般若观慧的修行精神来看待一切特定功夫形式的意义，因此在对某种特定行仪发表意见时，便表现了批判的意味。实际说来，这是强调掌握禅修根本精神而看待具有特定形相的修持功夫时，普遍会产生的现象；与其说类此的批评是对特定功夫行仪的一种否定，不如说那是要从批判中将特定行仪导归于禅修的根本精神。因此，慧能相对于传统佛教或当时禅宗各派所扮演的角色，真正应该是一个超越者而不是反对者，这在《坛经》的许多观点表述中，都表现了同一意趣。譬如，说不论禅定解脱，以及对禅定、坐禅和往生净土等传统看法所发表的观点便是。请参见宗宝本《坛经》，《大正藏》册48，页349下；炖煌本《坛经》，《大正藏》册48，页339上、340中。

    [33]就此，慧能更接著对摩诃般若波罗蜜的意义作了一长段的开示。详见炖煌本《坛经》，《大正藏》册48，页339下～341上；或宗宝本《坛经》，《大正藏》册48，页350上～351下。

    [34]有关禅宗南顿北渐这段历史公案的种种问题，学者讲论已多，不再覆述。简要说明，请参考许国宏《禅学研究》(台北：文景出版社，1995年，初版)，第二章第三节南宗北宗与南顿北渐，页13～23。

    [35]关于慧能这一说法，是否符合初期禅宗的教学事实，由于不在本论文研究的范围内，因此，理当置论。然而，如果以无住为形容无念功夫状态的一个概念，而无相则指出了无念修行的意义在于能够不取著一切