无法真正实存地体现为解脱境界；而且，

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    心之有迷悟或染净的现实存在状态既未成立，那么，自性的本体或实有(reality)意义，又将从何说起？因此可以说，慧能对自性的观点正是建立在识心见性功夫内的一种了悟与表述。

    慧能禅教性格呈现出一种可名之为即功夫即(识)本体或即功夫即(见)境界的型态；而这实即基于就顿教禅法而言，功夫论与心性论、或认识论与境界论间存在彼此相互规定的动态结构及关系所决定的。慧能说念念若行，是名真性；自性在修无念行中被提出，而不是将自性推出行者实存的功夫活动之外，视其为一种客观认知或仰信对象义的实体存在，因此即在若无尘劳，般若常在，不离自性的认识下，突显自性作为一个主体性而非实体性观念的真实意义。而慧能说：菩提般若之智，世人本自有之，所谓本有，也必须就修行活动、就心作为转迷成悟的关键，从此肯定其先验的意义，而不是客观存立的某种实体，但可或名为意义性存在的实有(reality)。

    [1]本文引用《坛经》文句以炖煌本为主，宗宝本《坛经》次之。不过，《大正藏》炖煌本《坛经》字句错讹太多，本文即以印顺《精校炖煌本坛经》(收录于印顺《华雨集(一)》，台北：正闻出版社，1993年，初版，页407～490)为底本，并在引用炖煌本《坛经》文句之后，首先注明《大正藏》册页、栏位，继而标出印顺法师校本相应该段引文的编次，以便查考。

    [2]请参见唐.柳宗元〈曹溪六祖赐谥大鉴禅师碑〉(转录于郭朋《坛经校释》，北京：中华书局，1983年，一版)，附录，页144。

    [3]譬如胡适就说慧能是楞伽宗的革命者(胡适〈荷泽大师神会传〉，收录于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊?.六祖坛经研究论集》(台北：大乘文化出版社，1976年，初版，页29～74)，页50；而杨惠南先生也曾以佛学的革命标名其书(杨惠南《佛学的革命──六祖坛经》，台北：时报文化出版公司，1984年，四版)。

    [4]本文除题名、前言、结语外，实为后学硕士论文第四章内容稍作删略后的结果。作为硕士论文，第四章原是论述展开与观点证立的基础，一旦截前断后，即属不类；然而，全文缩写又实难能。但盼读者见谅，并请参阅后学硕士论文《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法──坛经禅教思想探义》(台北：华梵大学.东方人文思想研究所，1999年6月)；尤祈不吝赐教。

    [5]释圣严〈六祖坛经的思想〉(刊载于《中华佛学学报》第3期，1990年4月，页149～164)。

    [6]引见《六祖大师法宝坛经.序》；《大正藏》册48，页345下。

    [7]高柏园先生〈坛经般若品探义〉，则将《坛经》心字义涵分作两层：或指本心，或指识心。刊载于《中国文化月刊》第56期，1984年6月，页87～97。

    [8]念在《坛经》中，分析地说：?有时是动词用法，如：净心！念摩诃般若波罗蜜法(《大正藏》册48，页337上)、此法须行，不在口念(《大正藏》册48，页339下)等语中的念字。?有时作为名词，如：外于一切境界上念不起为坐(《大正藏》册48，页339上)、于外著境，妄念浮云覆盖自性(《大正藏》册48，页339上)诸句的念字。不过，由于意识活动本身即呈显一种状态，或指向某个对象，所以，事实上，念字在更多时候是动、名词无别，而落在特定文句的脉络中，就意义的诠解来说，便往往可以互通；甚至，可以说：念字的动名词特性，应该是更加突出的。譬如：念念不住(《大正藏》册48，页338下)、念念善即是报身(《大正藏》册4