做了根源性说明；[102]这心(识)概念不论指涉的是阿赖耶识，或是如来藏心，

    p.344

    都是经由一种超越的分解方式而成立的先验心体。[103]如果将慧能：佛性即无南北、菩提般若之智，世人本自有之的说法，置诸佛教传统的如来藏-佛性思想背境下类比理解，即更可明白：慧能也对人的生命性能做了一种先天性或先验性意义的肯定。问题是，慧能：菩提般若之智，世人本自有之的宣称，并未通过超越分解的方式，[104]而是直就心有要求解脱的自觉能力，以及念念不住的空寂本性而建立的。譬如慧能说：

    菩提般若之智，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智。(《大正藏》册48，页338中)(上编3-1)

    这是从心可迷、可悟的存有本质出发，指出那具有客观实有(reality)意义的自性或菩提般若之智，或基于心对烦恼迷妄的觉察──自悟，或缘于善知识示道而引发自身趣求解脱的信愿后，加以呈显与证实。因此，慧能说：

    若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解：故知本性自有般若之智；自用智慧观照，不假文字。(《大正藏》册48，页340中)(上编11-2)

    闻说《金刚经》，心开悟解而知本性自有般若之智，《金刚经》教法所以能够发生如此的作用，实由佛法行者知道顺依经说：应无所住而生其心而无相修行的缘故；并且即由这种自悟自修或他教自修的修心因缘，慧能得以成立众生本性自有般若之智

    p.345

    的肯定，更不待将人的生命活动做一种现象与本体的超越区分后，才能有此先验意义的理念设定(postulste)。[105]

    然而，先验原是为解释或说明经验活动事象而相对成立的观念；慧能固然肯定内在于人有名为般若之智的生命性能，但是，作为先验心体意义的般若之智，同样不即是一种(形上)实体义的存有(being)。因为，般若之智仍须是经由修心活动发明的本性或本体；设若没有修心活动的经验事实奠基，般若之智作为本性或本体因而相对成立的先验意义，即无由说起。据此可知，般若之智之为世人本有或本性自有的生命性能，仍然是一种意义性存在的存有(being)；而这亦即是属于心性论哲学型态下的实有(reality)意义。[106]

    基此之故，慧能表示：

    p.346

    小根之人，亦复如是；有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。般若之智，亦无大校为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性：内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。(《大正藏》册48，页340中)(上编11-4～5)

    不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中。何不从于自心顿现真如本性！识心见性，自成佛道。(《大正藏》册48，页340中～下)(上编11-7)

    既肯定众生见性成佛的机会开放、平等；同时，另一方面又就意识心层次承认人的根机差异，因此进而强调修心功夫的重要。

    五、结语

    慧能宣称识心见性，即可解脱烦恼系缚；所说心义中，虚妄的意识心与真实的本性心，正须通过自觉心作为发动趣求解脱的这种具体生命力量，才能弥缝两者之间由于实存生命活动而造成的智慧罅隙。换言之，自觉心实为启发转凡成圣或舍妄归真的动力自身；亦即是禅-佛法行者在