外，从开悟般若法，说到无念、无忆、无著即自是真如性，同样采取的也是就修行活动贞定或赋与真如(自)性实质意义内涵的观念表述方式。

    至于用智慧观照，于一切法不娶不舍，于上节讨论中已经说过；那是对修般若行的禅-佛法行者，如何体现真如自性于日常生活事行中的具体指点。由此──即见性成佛道，而得解脱；禅修功夫作为见(自本)性的保证，自性因而便显然是须在实践功夫当中获致意义，与确定其存有地位的一种意义性存在；这亦即是说：无论就成佛因性，还是佛果体性理解的自性义涵，就哲学思维的角度看，更确切地说，都是属于以活动义为第一序的主体性观念，而非实体性范畴里的一个概念。[95]因为，自性是在学人要求解脱烦恼的智慧实践活动中，表谓学人实践的能力条件及其所成就智慧境界的一个用语；设使离开功夫(实践)主体──人的实存生命活动，以客观外在意义的本体来理解其内涵时，势将成为一种实体性而非主体性的观念；然而，这并非以修心实践为一贯精神之初期禅宗[96]──包括慧能禅教在内──的真正意旨。

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    由开悟于一切法不娶不舍的智慧观照境界，即能见性成佛：据此，则慧能对见性意义的领会，则可谓即是以体现实存生命的般若(或无念)智慧境界为其内涵，而不只是对众生悉有如来藏-佛性观点的认识或信解；换言之，这就是将功夫主体自证的智慧境界本体意义化[97]而名其为自性，不是将自性推出人自身的实存活动以外，纯然视其为一种认识或仰信的客观对象。[98]

    自性在般若(无念)行中证显或体现，而般若行或无念行则是对治烦恼或解脱系缚的修行功夫。因此，慧能说：

    为世有八万四千尘劳；若无尘劳，般若常在，不离自性。(《大正藏》册48，页340上)(上编10-7)

    指出学人若无主观对一切境相或娶或舍的自我意志活动，当下就能处在般若智慧运行的状态，不离人念念不住的存在本性。而由若无尘劳，般若常在，不离自性的说法可知，自性更应该是必须动态掌握其意谓的一个重要观念。

    由此可知，慧能是在般若行为内容的见性活动中安立自性观念的；自性所以存在及其内含意义，必须依从禅─佛法行者的实践活动而证显、而展开，设若离开修行功夫，即无真实可名的自性存在。

    (二)本性般若之智的客观先验义

    上项论述在于确立慧能所说自性的真正意含，必须落实在禅─佛法行者的修证功夫与境界中领会，

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    否则，即可能被理解或诠释为指涉某种实体性存在的存有(being)。[99]同时，由慧能所以提出自性的上述进路，也可例证佛教对宇宙暨人生本体意义的认识，实与佛法行者的修证活动及经验内容密不可分这一说法的确实性。

    慧能从行者的修证活动出发安立自性作为自身真实存在的本体意义，这样的本体亦即是一种意义性存在的存有(being)；同时，见性能得解脱成佛的真实性，最终遂也必须经由圣智自觉之境界证成，而非认知所及或情意投向的一种对象。然而，具如此义涵的自性，却不能说只意谓是禅─佛法行者个人主观活动的产物；因为，就自性内含的成佛因性一义而言，慧能不仅肯定：人即有南北，佛性即无南北，并且宣称菩提般若之智，世人本自有之，[100]这种超越时、空，为世人本有的般若之智，就其为一种先天的(priori)或先验的(traal)存在，[101]便具有普遍客观的意义，而不能说为纯是个人意义的产物。

    事实上，诚如所知：自原始佛教以下，瑜伽唯识学派与如来藏─佛性教说，并以心(识)为最高概念而对宇宙人生的流转还灭现象