求解脱呢？

    这样一来，我们就彻底的恍然大悟，并没有什么外力可以束缚我们，而是我们自己束缚了自己。正是所谓天下本无事，庸人自扰之。在日常生活中，烦恼的来源，并非完全外来，多半起自自己的内心。我们每一个人的心就像一座工厂，好的工厂制造好的成品，正如好人制造善法；不好的工厂制造的产品较差，正如不好的人制造烦恼。

    一般做学问的方法，是要勤学多问。但是禅门的教学方法，常由应答而改为反问，或由问的人进一步反问自己。要问的是︰念佛是谁？什么是祖师的西来大意？父母未生我前，什么是我的本来面目？这么一问，并追究下去，把思想专一，精神集中，打破沙锅问到底，总有一天会大彻大悟。

    参禅主要靠自己。六祖开悟之后，五祖将法传给他，送他过江南行，五祖弘忍大师说︰

    我来摇船让你过去。

    六祖惠能大师说︰不要，我自己来。

    五祖又说︰你都要走了，我来送你，我渡你过岸。

    六祖就说︰迷时师度，悟时自度。

    在佛教里，虽有师承，但又说︰三分师徒，七分道友。修道悟道，凡事要靠自己。反观，观自己，要像观自在一样，要观自己在不在，这是禅的精神，所以禅是智慧的。我们有时看到观音菩萨像的手上也拿一串念珠，有人问︰我们拿念珠念观音菩萨，观音菩萨拿念珠念谁呢？还是念观音！观音为什么还要念观音呢？因为求人不如求己。

    佛法的主要精神是在提升我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。以反诘法教学，用为什么不断的反问，把对方的思想开拓得更深更广，最后像爆竹炸裂，灵光一闪，让对方在问题的压力下突然开悟。

    (二)答问不定法

    其次，我要向各位介绍答问不定法，答问的方式不一定，有时从肯定方面来答，有时又从否定方面来答。

    六祖大师的徒孙马祖道一禅师，无论什么人请他开示说法，问他什么是佛法，他总是说一句︰即心即佛。

    后来有人问他︰嘿！老师，你怎么跟人说法，都是说一句即心即佛呢？马祖就说︰因为小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子让他有个安慰。这人再问︰假如小孩子不哭的时候，你怎么说法呢？马祖答说︰那时要说非心非佛。

    有一个青年学道者大梅法常禅师，来请教马祖道一禅师说︰请问什么是佛？马祖道一回答︰即心即佛。法常禅师言下大悟。

    大梅法常开悟后告别离去，到其他地方弘扬禅宗，度众无数。大家都传说法常禅师悟道了，这话传到道一禅师的耳中，心想︰他真的悟道了吗？就叫一个人去考试一下。

    这个考试的人，见到大梅法常说︰师兄！请问你在师父那儿，究竟得到什么道啊？

    法常回答︰即心即佛。

    啊呀！这个人说︰现在师父不是这样讲了，不讲即心即佛了！

    哦！现在讲什么？

    老师现在的道是非心非佛。

    法常听了以后，眉毛一皱说道︰这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。

    这个问话的人，就如此这般回去告诉马祖道一，马祖道一听了以后，高兴得不得了，说道︰

    梅子真的成熟了。

    这话一语双关，梅子成熟了，就是说大梅法常真的开悟了。

    有时候，我们从否定中可以透到一点人生的消息和禅机。有时候，又要从肯定中来体悟。像这位法常禅师，他就是肯定自己的精神，不让别人牵着鼻子走，不管你是非心非佛，我还是即心即佛。有这种自信、自主、自尊的人，他便是顶天立地觉悟的禅者。

    有位在