而入涅架说法一样，都体现了《维摩诘经》不二法门精神。

    慧能提倡的四乘法中最上乘法是指摩诃般若波罗蜜法。慧能首先从一念说法来说明般若，然后用即烦恼是菩提、定慧等、变三毒为戒定慧的不二法门思想来阐明摩诃般若波罗蜜法。

    慧能解释般若三昧时，首先提出若识本心，即是解脱，并指出解脱就是般若三昧，般若三昧也是无念。其次，宣扬这无念是于六尘中，不离不染的不二法门境界。他最后指明这不二法门是悟无念顿法者，至佛位地的无念顿悟法门。

    僧俗不二

    慧能宣扬的不二思想最突出的表现之一是把《维摩诘经》的世间与出世间不二思想，进一步发展为僧、俗不二。

    宗教在印度和中国在社会上的地位很不同。印度的宗教和中国相比，受政治的影响不多。而中国的佛教，基本上都是在国家统治管理下发展起来的。每时代统治者是否重视佛教，与当时佛教兴衰有非常密切的关系。从历史上看，中国禅宗的发展也是与当时执政身份的士大夫密切关联着，他们往往以在家的居士身份，与禅师们交往。因此，中国的居士佛教就相当发达，山林佛教也因之带有强烈的居士化佛教精神。中国佛教这种浓厚的居士佛教精神来自何处?最大的来源之一，可能是来自《维摩诘经》的主人翁维摩诘大居士。

    小乘声闻与大乘菩萨，同样修空观，然而却大异其趣。小乘人只证得我空，而厌怖生死，欣乐涅架；大乘行者，不仅证得我空，还证得法空，所以能不厌生死、不乐涅架。大乘禅不仅认为生死和涅檠不二，还认为动静不二。大乘禅观的特点，不偏重于静坐，而在于活泼的修定，不论行住坐卧，或是语默动静，无不可修行人定。这就是维摩诘批评舍利弗在林中宴坐(静坐)之所以，因为在维摩诘心中的禅观是：

    不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅粲，是为宴坐；

    这样维摩诘实际上已经初步提出了僧俗不二的道理。慧能则把它进一步发展。慧能把大乘佛教讲的一切皆空，归之为心中一切相空，把空观引向内心的世界，在此基础上提出自性真空说。慧能的所谓佛在心中，不是说佛性作为一种实体住在心中，而是说自性真空。这也是《维摩诘经》说的空亦空的道理。佛性之清净中，没有修行而成的佛果，也没有业障缠绕的众生报。烦恼就是菩提，世间就是出世间。有人达到这样的不二法门境界，就可以称他是变众生而为佛，也可以说，他是即佛的众生。

    在《坛经三六》里，慧能说：

    菩提本清净，起心即是妄；净性在妄中，但正除三障。邪见是世间，正见出世间；邪正悉打却，菩提性宛然。

    慧能认为，自己心中有邪见，这就是世间；自己心中有正见，这就是出世间。但是慧能进一步提倡邪、正不二的道理，即已经超越邪见是世间俗法、正见是出世间佛法的差别观念，这就是菩提性本来清净的境界。他认为，顿悟自己本性不是用出世间法来破除烦恼分别的邪见。因为本来清净的菩提不是离开妄想而存在的。如果有人从出世间法来破除烦恼而要作净心，这也就是颠倒妄想。从此可以看出慧能关于世间领域和出世间领域之不二，比维摩诘走得更远。

    《维摩诘经》不仅论证世间也符合出世间的道理，还提出出世间甚至不能脱离世间而存在，出世间如同莲花一样，只有长在世间的污泥中，才能开出更好的花。在烦恼中觉悟本性的这种思想，在《维摩诘经佛道品》里，很明确地提到：

    维摩诘问文殊师利：何等为如来种?文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八