邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆有佛种。是故，当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海则不能得一切智宝。

    继承这些思想，慧能很明确地阐明在修行解脱上没有出家、在家的区别。在《坛经三六》中，慧能说：

    若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。

    为不失本宗而宣扬三十六对不二法门时，慧能还进一步提倡僧、俗不二思想。慧能的这种法门对中国佛教有着相当深刻的影响，使中国佛教具有浓郁的居士化佛教特征。

    总的来说，《坛经》是先主张要证得常清净的佛性，然后提出无住为本说来规明佛性不是绝对的，永恒不灭的实体，佛性就是对念之体的相对说法。最后，慧能宣扬人的心性本来清净，在此人性本净状态下，没有众生与佛，僧与俗，烦恼与菩提等差别相，这就是无所分别而平等一如的不二法门境界。

    三十六对不二思想

    慧能为了不失本宗，提出三科和三十六对思想，这是禅师引导学人觉悟的一种指导法门。慧能是从不二思想角度来解释五荫、十二人、十八界三科思想的。在《坛经四五》里，他说：

    自性含万法，名为含藏识，思量即转识，生六识，出六门，见六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪，若自性正，起十八正。若恶用即众生，善用即佛。用由何等，由自性。

    慧能阐述运用三十六对的方法，解释说：

    动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

    慧能防止人们执著于有、无、是、非等两边，因此指出得到不二法门解脱境界的道路。慧能将三十六对具体分为三：一、关于外境无情，有五个对法；二、关于语言法相方面有十二个对法；三、关于自性起用方面有十九个对法。笔者认为，修行人在修行过程中，逢到的困难、迷路和障碍之中，最容易逢到而最难突破的是执著于外境或执著于法相、或执著于我相等的障碍，有的时候自己也不知道这种执著的病痛。因此，慧能把执著现象分为这三个方面，而让弟子们作为接人的活句法门，这是慧能对《维摩诘经》不二法门思想的继承和进一步发展，后来成为禅宗修行和说法的指南。

    慧能三十六对的三个方面的具体内容是：

    一、如果有人执著于外境(即外物)，用外境无情的对法来解缚，他在这里提到五个对，即是：

    天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。

    二、如果有人执著于哲理、道德等法相，用语言法相的对法来解缚，慧能在这里提到十二个对，即是：

    有为无为、有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，长与短对，高与下对。

    三、如果有人执著于心理作用方面，用自性起用的对法来解缚，他在这里提到十九个对，即是：

    邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有请无亲对。

    关于这三十六对，慧能说：

    解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语，出外于相离相，入内于空离空。著空即惟长无明，著相即惟长邪见。谤法，直言不用文字。既云不用文字，人不合言语，言语即是文字，自性上说空正语言，本性不