为小人，智为大人，迷人问于智者，智人与愚人说法，令彼愚者悟解心解。迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。

    慧能用迷、悟来说明众生、佛的区别。在《维摩诘经》里，大乘心、小乘心的根器差异根据是是否已经殖众德本，这要求长时间的积累众德。但是，慧能把长时间的殖众德本，发展成为一念之间，这就完全取消了人们解脱根器上的区别。慧能的这种思想是继承又发展了《维摩诘经》的顿悟思想。

    不二法门

    笔者认为，不二思想是慧能的核心法门。因为，按照《坛经》的内容，慧能讲法时，大体上都是以不二法门作为中心思想。从具体思想来讲，《坛经》法门可分为定慧不二、一行三昧、无念为宗无相为体无住为本、坐禅(禅定)、无相戒、摩诃般若波罗蜜(最上乘)、顿悟成佛、佛性常清净人体本净、般若三昧、唯心净土、世间与出世间不二、三科三十六对等思想。其中，最关键的思想又可概括为人性本净、心中求佛、顿悟成佛、不二法门等。这前三点上文已有述论，其实，这三点也都可看成广义的不二法门精神的体现和表现。人性本净之净最终必须表现为：使心在任何一组二元相对的差别相上，不执著，不分别，体征不二之实相。心中求佛也落实在：在心证得不二之世界实相时，世俗之土变成佛土，世俗之人变成佛。顿悟成佛思想是不二精神在修证方法上的体现。彻底的不二精神要求在修证领域，不能有定慧的分别相，不能有修行阶次地位的分别相，也不能有决定不变的大小根器的分别相，如果在修证时不着这些二元的分别相，也就是不二修证法门，这不二修证法门也就是顿悟法门。本段将要论述不二法门在其他领域中的体现，即无念为宗无相为体无住为本、僧俗不二、三十六对不二等思想。

    无念为宗说

    慧能宣扬无念为宗、无相为体、无住为本说时，首先从佛性常清净思想来说明无念、无相、无住的意思。其实，还进一步解释无念的内容。但是，慧能的无念、无相、无住最终还必须从不二法门来阐明本思想的真面目。而一般仅从般若性空思想来阐发此三元是不完全的。在《坛经十七》里，慧能说：

    善知识，我此法门，从上已来，顿渐皆立，无念为宗，无相为体，无住为本。何名为相?无相者于相而离相，无念者于念而不念，无住者为人本性。念念时中，于一切法上无住，此是以无住为本。善知识，但离一切相，是无相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。

    在这里，慧能首先说明是以相而离相、念而不念的无相、无念作为无住者为人本性的基础思想。其次，还解释人性本净是指念念无注离一切相、于一切境上不染的境界。

    慧能还进一步阐明无念说：

    无者无何事，念者念何物?无者离二相诸尘劳，念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。

    这里，慧能把常清净之佛性真如作为念之体。这儿，念这一活动，被统一于真如，被看成是真如这一体之用。因此，念之能所差别就没有，这已经为通向不二法门铺平了道路。无者无何事，念者念何物这一句话，对后来禅宗影响颇大。慧能的呈心偈中的佛性常清净后被改作为本来无一物，这句话对临济宗看话禅有着相当深刻的影响。慧能最后，从不二法门说法来阐明本段思想的真面目：

    自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。

    《维摩经》云：(外)能善分别诸法相，(内)于第一义而不动。

    慧能认为，在日常生活当中，虽然有见闻觉知等活动，但是心能不执著于一切现象而自在。这里引用的(外)能善分别诸法相，(内)于第一义而不动思想，就与《维摩诘经》别处的不断烦恼