外境没有分别相是名为禅，在内心不乱是名为定，这是指外禅内定。从事实来看，禅都有内、外，但是，坐是只有外，定也是只有内。因此，在禅、定、坐中的核心概念是禅。禅统一了外坐和内定，把外身和内心完全统一起来。这样慧能就否定了宗教仪式的根据，也否定了打坐修禅的根据，也否定了渐修的根据，而主张顿悟成佛思想。慧能这种禅法完全符合于定慧体一不二的不二法门思想。

    在《坛经十三》里，慧能说：

    定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

    又，《坛经十七》中说：

    自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。维摩经云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。

    这就完全否定了定慧为二说法。佛教传统说法是先定后慧，即首先达到断绝见闻觉知的人定状态，然后发出来真正的智慧。这种说法与离开烦恼而得到涅架的思想是一脉相通的。而慧能认为，定和慧不能分开而说的，它们是精神的两面。定是慧的本体，慧是定的作用。自性虽然有见闻觉知的意识活动，但是没受到万境的污染，而自由自在。这就是《维摩诘经佛国品》宣扬的自性，对于外境能好分别一切法相，而内于真空上如如不动的内外不二思想。慧能的定慧体一不二思想，特别对临济禅有相当深刻的影响。临济宗的参话头方法是不离意识而保持无杂念的禅定状态，这就是玄觉在《证道歌》中所说的行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，追求平常心是道的境界。

    这种思想还根据于《维摩诘经弟子品》中，维摩诘批评舍利弗说：

    不舍道法而现凡夫事，是为宴坐不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

    这把道法和凡夫事、烦恼和涅槃统一起来。这种思想，慧能也继承了，并发展为即烦恼是菩提、变三毒为戒定慧不二法门思想。慧能又强调心不住法即通流时，引用了《维摩诘经》里维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中的一句话。

    在《坛经三O》里，慧能阐明自心顿现真如本性时，又引用过《维摩诘经》的即时豁然，还得本心说法，他说：

    不悟即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性。《菩萨戒经》云：(我)本元自性清净。识心见性，自成佛道。《维摩诘经》云：即时豁然，还得本心。

    即时豁然是指顿悟，还得本心是指得契本性。即时豁然，还得本心就是顿现真如本性的意思。即时豁然，还得本心这句话出于《维摩诘经弟子品》，其原文为：

    我(富楼那)昔于大林中在一树下为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言：唯，富楼那，先当入定观此人心，然后说法。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。

    这里，维摩诘认为，要先当人定观此人心，确定此人有大根器，然后才能使大根器者即时豁然，还得本心。因为能了解他人的根源或者根之利钝，才能正确地引导他人，因而他人立即豁然开悟而恢复本心。在《注维摩诘经弟子品》里，僧肇解释先当人定观此人心说：

    大乘自法身以上，得无碍真心，心智寂然，未尝不定，以心常定，故能万事普照，不假推求，然后知也。小乘心有限碍，又不能常定。凡所观察，在定则见，出定不见。

    按照僧肇的说法，这种有大根器的人，即自法身以上的大乘菩萨，虽在日常生活中，但心常定。这与慧能宣扬的定慧体一不二思想完全是一样的。慧能也继承这种上根之人之心常定思想，宣扬上根人顿悟成佛的思想。而且慧能提出迷是众生，觉悟是佛的理论，进一步发挥上根人的理论。在《坛经三O》里，慧能说：

    愚