实于菩提慈悲不二之心，他还进一步落实为世间与出世间不二之心。而后者就是他的心中求佛思想。

    心中求佛

    在《坛经三五》中，慧能很明确地阐明无论是此岸或彼岸，若证得净心，就能达到真正解脱的境界。慧能说：

    迷人念佛生彼，悟者自净其心，佛言：随其心净则佛土净。这就是说，咖果有人要解脱，先使自己心成为很干净的状态是必要条件。这里说的干净不意味着垢对净的干净，而是指无分别的直心本净。慧能说：

    但行直心，到如弹指。若悟无生顿法，见西方只在刹那。

    在《坛经》中可看出慧能思想是，净土和污土、众生和佛这样的相对观念，都是从自己本心中产生出来的，这个本心不能离开现实环境而存在，于是事物的垢净也在于自心中，如果自心清净，这就是成佛。但是，有人想要清净，然而做不到的原因是，因为自心是本来清净的，再要清净这样的心就是烦恼而已。所以，慧能很明确地批评说：

    不见自性本净，起心看净，却生净妄。世人性本自净，万法在自性。

    慧能认为，佛是从自己心中作出来的，如果没有自己的本性，也就没有要解脱的佛性，佛性即是人性，人性即是佛性，因此，不要从外边追求觉悟。

    总之，慧能，首先提倡涅架佛性说的佛性常清净。其次把《维摩诘经》直心是净土、直心是道场的直心和随其心净则佛土净的心净说法统一起来，说明心、物不二思想说明心中成就佛土的思想。

    慧能又认为，要向心中求佛，不要执著于向出世间求佛，不要执著于向外求归依。慧能很强调破除执著于形象而顿悟一切皆空的真理。慧能不重视佛教传统的戒律，而特别重视大乘菩萨精神的无相戒。可以说，无相戒是慧能的佛教戒律。在《坛经一》中记载：

    慧能大师，于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦琚，及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。

    这里他给听众传授无相戒和讲解摩诃般若波罗蜜法。不管是出家僧人和还是在家居士，也不管是否佛教徒，都能受这无相戒。这说明无相戒已经超越了佛教宗教仪式的一般形式。而且，慧能的戒法已经超越了僧、俗等相对观念在形式上的是非分别。他把《维摩诘经》的世间与出世间不二思想继承并加以发展，得出了僧、俗不二的看法，也就是说不要执著于僧俗差别，不要执著于一定向出世间去求解脱，不要执著于在出世间中成佛。

    在《坛经》中，慧能传授了四个方面的无相法门。即无相自归依三身佛、无相发四弘大愿、无相忏悔、无相自归依。

    首先，慧能阐明自己的无相自归依三身佛思想。三身佛是指化身、报身、法身。按佛教传统说法来讲：化身是为了普度众生而显现出来佛身；报身是长时间修行万行而成就的佛身，也可以说，具三十二相的庄严佛身；法身是本来清净的佛身。而慧能对三身佛的看法则不同。慧能认为人性本清净是法身，自性变化是化身，自性念善是报身。因此，慧能说：

    从法身思量，即是化身。念念善即是报身。自悟自修，即名归依也。

    在《坛经二三》中，慧能传授无相自归依三宝戒说：

    归依觉两足尊，归依正离欲尊，归依净众中尊。

    慧能解释说：

    佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。

    慧能最后按照佛经，证明他的无相法门观点：

    经中只即言自归依佛，