将般若性空和如来种(早期佛性思想的一种)思想融合起来，宣扬人性本净、烦恼即是菩提的不二法门思想。本文把《坛经》思想分为四个方面来探讨《维摩诘经》思想对《坛经》思想的影响。

    人性本净

    在《坛经十四》里，慧能解释说：

    一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。《净名经(维摩诘经)》云：直心是道场，直心是净土，莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。

    慧能认为，在日常生活中，把精神专注于一境，这就是一行三昧。一境是指直心的状态，一旦能达到这直心境界，就可实现清净道场和清净佛土。这就是符合于《维摩诘经》宣扬的直心道尝直心净土思想。

    在《坛经》里强调的直心就是《维摩诘经》中的心净。心净是《维摩诘经》的中心思想之一，《维摩诘经》的不二法门思想也是在心净思想的基础上才能成立的，如果有人还没有心净的基础，他就不能逍遥于烦恼即是菩提的境界。

    慧能认为，本来佛性常清净，但是人有颠倒妄想，因这种颠倒妄想的分别心而执著妄、净等差别相，因此不能心净。若能体会到妄净不二，就可证心净。在《坛经十八》中，慧能说：

    坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动，若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。这种思想完全符合于《维摩诘经人不二法门品》中垢净不二思想。如经中借德顶之口说：

    垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

    慧能从佛性常清净开始，提到了很多与佛性异名同义的概念，即直心、本心、本性、法身、真如、自性、法性、自心等。但是他最注重的主张是，人人本来都具有的人性是常清净的。慧能说的人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别都是主张人性就是佛性。佛性常清净说法是慧能的中心思想之一，这也叫人性本净思想。他在《坛经》中，除了人性本净以外，还提到与佛性常清净同样意思的说法，即明镜本清净、性体清净、自性本净、本性自净、自性清净、世人性本自净、自性常清净、世人性净等多种说法。

    慧能的呈心偈，在敦煌本、西夏语本《坛经》中记载：

    菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。

    除了此两本《坛经》以外，黄蘖希运的《宛陵录》、《祖堂集》、永明延寿的《宗镜录》、惠昕本《坛经》、大乘寺本《坛经》、兴圣寺本《坛经》、高丽本《坛经》、德异本《坛经》等，把佛性常清净一句作为本来无一物。按照杨曾文先生在《坛经敦博本的学术价值探讨》中提出的敦煌原本是最接近《坛经》祖本的内容。楼宇烈先生，在《读慧海顿悟人道要门论随记》中曾经说：《坛经》中慧能呈心偈(得法偈)的后两句由佛性常清净，何处有尘埃，演变为本来无一物，何处有尘埃，其来源就在《宛陵录》。

    在佛性常清净说法中，慧能究竟要提倡的人性常清净又落实为人之平等直心。而且他进一步认为，平等直心就是功德。这种功德是从法性出来的。他说：

    自修身是功，自修心是德。

    而且，慧能把禅定和智慧完全统一起来认为定和慧是一体的，定慧不二。在《坛经》中，提出了达到不二法门境界的方法，即一行三昧说。这就是在定慧体一不二思想的基础上，达到直心是道场，直心是净土的不二法门境界。他还认为，大乘菩萨精神的上求菩提和下化众生是分不开的，上求菩提的修行，就是下化众生的菩萨行。

    慧能之心净落实于人之直心，落实于定慧不二之心，落