。

    以体用说定慧一下子使得用多少佛学语言都说不太明白的定慧之间的关系变得明朗起来，从而让中国人更易于理解，因为体用本就是根植于中国文化的中国人耳熟能详的一对思想范畴。张立文先生在《中国哲学范畴发展史(天道篇)》一书的第十七章体用论中对作用作了至今最为系统的梳理，论述了体用的思想渊源、学理特征、发展变化及其应用范围，他说，体用是中国哲学范畴系统中的重要范畴，体用范畴形成于古代，至今仍引起哲学家、思想家的关注，这不是偶然的现象，它不仅显示范畴生命力，而且具有动态的开放系统。体用范畴的形式是主观的，内容是客观的。它的功能和作用，与代数学的原理公式有某些相似之处，诸如道器、无有、理气、心物、形神以至中西等等范畴，只要纳入体用范畴，就可由体用范畴已有的规定性和关系，而推演出诸范畴的规定性及关系。它犹如联结各纽结或分子的化学键，把诸多范畴按一定思维或哲学体系的内在逻辑，排列成一定的逻辑结构系统。在张立文看来，体用范畴就像联结各纽结或分子的化学键，自身有一定的逻辑结构，同时又表现出代数学的原理公式般的作用，我们可以运用它来分析许多思想，并使这些思想呈现出体用范畴所本具的逻辑结构。《坛经》正是在这个意义上以体用说定慧并使佛教的定慧关系在中国式的体用范畴中得以清晰的表达。

    在另一个地方，《坛经》对定慧的体用含义作了进一步的分析。据《坛经机缘品》中载，有一位庵居长坐积二十年的禅者智隍问慧能的弟子玄策：六祖以何为禅定?策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。在玄策看来，慧能所讲的禅定是体用如如的，那么何谓体用如如?体用如如就是体如用，用如体，体用如一，体用一而不二，此即王夫之在《张子正蒙注》中所说的体者，所以用；用者，即用其体，因而体用一源，这就好比天无体，用即其体。《坛经》通过玄策的话表明，慧能妙湛圆寂的禅定是体用如如的，即作为体的禅定亦同时体现为智慧之用，即照见五阴本空，六尘非有。

    《坛经》不但以定为体、以慧为用构造出了定慧的体用关系语境，而且还以自性为体，以戒定慧三学为用，构造出了自性一戒定慧的体用关系语境。在《坛经顿渐品》中有这样的记载：神秀的弟子志诚来偷听慧能说法，被慧能识破，两人遂有一段对话，其中志诚说自己在神秀处学习戒定慧法，所谓诸恶莫做名为戒，诸善奉行名为善，自净其意名为定是也，慧能听后，说自己的戒定慧法与神秀的不同，他说：吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆以自性起用，是真戒定慧法。听偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。在慧能看来，戒定慧之用是由自性之体而产生的，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，即得戒定慧。

    实际上，《坛经》运用体用范畴来言说佛理还不止以上这些，甚至可以说体用范畴，在《坛经》中的运用有些泛化了，如《坛经付嘱品》中说：自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识，生六识，出六门，如是一十八界，皆以自性起用。自性若邪，起十八邪，自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。《坛经》对体用范畴的广泛运用正应了张立文先生所说的体用范畴与代数学的原理公式有某些相似之处，可以用来分析和言说许多思想和现象。

    三、以乾龙说般若

    首先解释乾龙。龙是中华民族的精神象征之一(如龙马精神，有说龙是远古中华民族的图腾)。《周易》首卦乾卦以龙为意象来申说易理，其爻辞曰：

    初九：潜龙勿用。

    九二：见龙在田，利见大人。

    九三：君子经日乾乾，夕惕若厉，无咎。