宇宙中自由呈现，即宇宙不执着于其中的某种东西而只让这种东西呈现。同样地，世人性空，亦复如是，人正因为自性空，所以能无所执着，能成就一切万法而对万法无有分别，尽能含容(人们做不到，乃是因为他们没有体悟到自己本有的自性空)。可见，人之自性空并不是闭目塞听，心中什么也不想，从而什么行为也不作，什么现实也不接触；恰恰相反，人之自性空乃是心中任运所想，从而该作时作，充分地与现实接触。在《坛经机缘品》中有这样一个记载：

    有僧举卧轮禅师偈云：

    卧轮有伎俩，能断百思想，

    对境心不起，菩提日日长。

    师(注：指慧能)闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：

    慧能没伎俩，不断百思想，

    对境心数起，菩提作么长。

    不难看出，卧轮禅师的四句偈与慧能的四句偈体现了两种完全不同的境界。所谓自性空，应该是慧能的四句偈中所表现出来的那种心的活泼泼的活动，而不是卧轮禅师的四句偈中所表现出来的那种心的死寂不动。总之，《坛经》告诉我们，宇宙因为虚空，所以能含容万物；同样道理(《坛经》中多次提到心如虚空)，人因为自性空，所以也能含容万法这完全是中国式的天人合一的思维模式，它完全消解了佛教空的形而上学晦涩性，使其变得富于感性色彩；同时也完全阻断了中国人将空理解成无(在汉语中，空有无义)的通道，从而使佛教的空对中国人来说变得更加亲切而容易被接受。这样一种天人合一的对人心之空的理解在疑为中国人自己假造的《大乘起信论》中亦有表现，如该论在界定本觉时如是说：

    所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不

    遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。

    心体离念即为空，这种空等同于虚空界，能够含容一切，无所不遍这与《坛经》对空的理解是完全一致的。当然《坛经》中还进一步以心量广大来说明基于与宇宙虚空同构的人的自性空，这简直就是画龙点睛之举。我们都知道，心量广大可以说是中国人日常的土语俚言，印度佛经中并没有这样的说法。试想一个人能展现自性空，便没有了我执；没有了我执，便不再着一切相(正如《金刚经》中所说的那样)；不着一切相，便能含容一切万法，这不是心量广大又是什么?人自性空的作用正是这心量广大。窃以为，心量广大一语真是将佛教空的中国化表达推到了极致，无出其右。

    二、以体用说定慧及其它

    佛教诸说，不出所谓的戒定慧三学，戒即戒律，防止身心作恶；定即禅定，止息心之散乱；慧即智慧，观照诸法性空而去惑证真学此三法能到涅架，故称三学。三学之间并非是彼此不相干的，它们之间存在着相辅相成的关系，如《三藏法数》卷九中曰：

    如来立教，其法有三，一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧，

    然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资不可缺。

    现在我们只来考察戒定慧三学中的定慧两学。按照刚才《三藏法数》中的说法，定慧之间的关系是非定无以生慧，也就是说，定能生慧，而且只有在定中才能生慧。对于定慧之间的这种关系，《坛经定慧品》运用中国思想史中常用的体用范畴来加以言说，其曰：

    善知识，我此法门以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。

    定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，

    即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学善知识，定

    慧犹如何等?犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光

    之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一，此定慧法，亦复如

    是