能使一切众生成就所谓的一切智，达到佛的境地，这是一种近乎神秘主义的直觉思维方式，表现在《坛经》中就是要用自识本心，自见本性的顿悟方法才能成佛。

    顿悟成悟包含两层含义，一层是刹那间开悟成悟。向内体验我即佛，因此南宗禅的成佛不是一个过程，在电光石火的刹那，运用般若智，体验到真如，即是成佛。另一层含义就是当世成佛，此岸成佛。与传统小乘佛教的来世成佛，西天成佛的思想相对立，南宗禅是完全否定有一个西方净土，佛国的存在。当如来拈花微笑，把自己及整个世界传给了迦叶以后，哪来什么西天佛国?成佛何必修证来世。借惠能之口在《坛经》中问东方人造罪，含佛求生西方；西方人造罪，含佛求生何国?成佛就在此岸，就在当世。

    作为累世修行，西天成佛的对立面，行住坐卧皆道场就是南宗禅当世成佛的具体表述。行住坐卧皆道场的提法与当世成佛说互为表里，互相补充，它把佛放在当世，放在此岸。行住坐卧皆道场是当世成佛说的必然结果，又是当世成佛说的最后完成。

    二、《忏悔录》中的人学思想

    教父哲学家奥古斯丁以《圣经旧约》中的人学思想原罪与救赎观点为依据，接受了柏拉图、新柏拉图主义者的神秘主义倾向，吸收了斯多葛学派厌世的思想，提出了理性是信仰的基础、人人皆有原罪、上帝救赎、禁欲苦行和往生天国的人学命题。他认为，人类罪恶深重，因此不能自救，人必须忏悔苦行，依靠教会，才能求得上帝的宽恕，人生最大的幸福就是热爱上帝和信仰上帝，才能在上帝的天国里永享福祉。因此奥古斯丁人学思想的主题就是上帝和人，在这个主题下研究人的幸福、自由意志以及心灵深处的忏悔。

    1．人有理性，理性是信仰的基矗

    长达千年的中世纪，并非全是理性的暗夜。也许我们曾经认为是荒谬之至的行为：中世纪神学家对上帝的存在，基督就是逻各斯的不厌其烦的论证，就是完美运用形式逻辑的实例，而这正是理性精神的体现。当然这种理性为信仰服务的例子在《忏悔录》中即可看到最初的端倪，这也正是古希腊爱智哲学传统在中世纪的独特显现。《忏悔录》中奥古斯丁自叙平生对基督教教义先怀疑后笃信再论证的思想历程，就贯穿着奥古斯丁渴望真理，对恶的来源不断追问的理性精神。在奥古斯丁笔下，理性和信仰并不是对立的两极，对于上帝的真理，在信仰之前就需要某种程度的理解，否则人们就不会信仰；在信仰之后，更需要对信仰作更深入的理解。因此，奥古斯丁说，如果我们没有理性的灵魂，我们甚至不能信仰，正因为如此基督教一直享有理性主义宗教的称谓。

    2．人人皆有原罪。

    奥古斯丁承袭《圣经旧约》的观点，认为人类罪恶深重，人人皆有原罪。《创世纪》里所隐含的意思是知识导致罪恶。善恶树的英语原文为kne，即知识之树。上帝唯独不肯赐予人类的，只是知识和智慧，亦即理性。相对于伊甸园的永生，圣经神话中的知识确实就推导出罪与死，这是中世纪人学中信仰先于理性的先声。在《忏悔录》里，奥古斯丁对原罪的由来提出了不同的看法。他认为，万物是上帝从虚无中创造出来的，从总体来讲，起初是好的，但是，每一具体事物和上帝相比，都缺乏上帝的至善。这种缺乏就是恶的来源，表现在人身上，就出现了人的原始罪恶。人为什么会犯罪?奥古斯丁认为，犯罪作恶并非由于恶自身有什么原因，完全是由于人滥用了上帝赋予的自由意志，从而丧失了向善的能力。奥古斯丁认为亚当的罪不仅把上帝所宣判的死刑带给了他的后代，哪怕没有犯过本罪的婴儿他们出生时已带来这原罪。奥古斯丁证明甚至啜乳的婴儿也充满了罪恶，如贪食、嫉妒和其他一些可怕的邪恶，因为在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是出世一天