架之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。这一论述是以反复强调的方式表明不能到世间之外去追求佛教的目标。显然《坛经》佛法在世间的思想是继承了印度佛教中提出的这方面的相应理论。

    解释禅定并非始于《坛经》。印度佛典中就有这类论述。如《十住毗婆沙论》卷第十一中说：禅者，四禅。定者，四无色定四无量心等皆名为定。这里将禅和定作了一定区分，禅主要指四禅，定则主要指四无色定，(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)等。《大智度论》卷第二十八中说：一切禅定亦名定，亦名，三昧。四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。据此来看，禅可以称为定，定却不一定都能称为禅。《坛经》提出外离相为禅，内不乱为定是对印度佛教中四禅八定中禅和定的简略定义，有其特色，但其主要思想的来源还是离不开印度佛教文献。，

    三、《坛经》思想在现代社会中所起的重要作用

    (坛经》思想虽然产生于古代，它的一些重要思想的理论渊源要追溯到古印度，但这些思想在现代社会中仍然有重要作用。这至少表现在以下四点上：

    第一、引导人们积极地参与社会生活。

    《坛经》中大力强调佛法在世间的思想。这有着特别明显的积极意义。一些宗教甚至一些佛教派别一味要求信众摆脱尘世，离群索居，远离社会生活。这实际上既不符合广大民众的根本利益，也不符合宗教教派自身的发展要求。《坛经》能够摈弃这些消极观念，努力发掘传统佛教中的积极思想观念，强调佛教与社会生活的不可分离的关系。这对于推动中国佛教的总体健康发展起了重要的促进作用。

    《坛经》抓住了佛教思想的原本重要宗旨，因为佛教的理论最初就是围绕人或人世间的问题而提出的。所谓佛法即指佛教的理论。佛法讨论的问题是以人生现象为核心。因而，离开入以及人所生存的世界(人类社会或世间)，佛法也就失去了它存在的意义或价值。

    在现实社会中，人们总会遇到各种挫折或不幸，不少人为了使自己摆脱痛苦，寻求佛教的帮助，认为遁入佛门后就能完全脱离世俗社会，就能忘却烦恼。实际上，进入佛教寺院也并不是就要摆脱社会，因为佛教，特别是大乘佛教的根本目的，是要使广大民众脱离痛苦，而不是仅仅使自己或个别人脱离痛苦，用佛教的话说就是要自利利他。佛教的根本目的离开了社会是根本不可能实现的。

    佛法在世间思想作为一种理论基础，为佛教僧团及其广大僧人接触社会、深入社会提供了重要的论证或行为依据。这促使僧众与一般民众的接触增多，有利于佛教利乐有情、服务众生，促进了社会的和谐发展。

    第二、引导人们较全面地看待事物。

    《坛经》中强调中道及不二的理论。这也有积极意义。这些理论在一定程度上可以引导人们避免片面性，促使人们辩证发展地看待事物。中道及不二的理论反对人们仅看事物的某一方面或某种作用而忽视事物的其他方面或其他作用。

    在现实社会中，人们往往不能全面地或发展地看待事物。当遇到较大的困难时，往往灰心丧气，认为前途一片黯淡，失去继续生活或工作的信心。或者当获得较大成就时，被成就冲昏头脑，认为从此将一帆风顺，无往而不胜，趾高气扬。第一种情况中的人看不到事物有可能向另一方面转化，看不到有可能克服苦难的一面，给自己带来不必要的精神压力，影响工作与生活。第二种情况中的人也看不到事物有可能向另一方面转化，看不到某些可能出现的因素会使事情发生转变，由顺利转为危难，由于没有预先准备而使自己陷入困境。而中道及不二的理论实际是促使人们看到对立事物之间出现转化的可能性，看到事物