。这些思想中的主要成分在《坛经》中都能找到相应的论述。《坛经》中讲的于相离相，于空离空其实就是{中论》中关于中道的经典论述的观念。《坛经》中讲的一问一对实际就是中道不二的思想。《坛经》中讲的明与无明，凡夫见二。智者了违，其性无二。无二之性，即是实性与《维摩诘经》中的一些表述没有实质性的区别。佛性及顿悟成佛观念在印度佛教中也有不同程度的论及。

    关于佛性，北本《大般涅槃经》卷第十中说：譬如金矿，淘炼滓秽，然后消融，成金之后，价值无量。善男子，声闻缘觉菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。何以故?除烦恼故，如彼金矿除诸滓秽。以是义故，一切众生，同一佛性，无有差别。印度佛教中也有一些佛典对众生是否都有佛性的问题有不同观点，但总体上讲，主张众生都有佛性的观点是主流。这种情况也影响到后来中国佛教的发展，在中国隋唐之后形成的佛教宗派中，有些宗派主张众生都有佛性，有些则对众生作了一些区分，认为有的众生没有佛性。禅宗属于前者，《坛经》中说愚人智人佛性本无差别，显然是沿用了印度佛教中众生都有佛性的观念。

    关于顿悟成佛，在禅宗的南宗系统中颇为强调，后来在中国佛教中影响很大。印度佛教中谈得不多。但这种思想也并不是只有中国才有。印度佛教中也有这种观念。如《菩萨璎珞本业经》卷下中说：时无量大众亦坐一处，听等觉如来说璎珞法藏。是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来。这里讲的无渐觉世尊，唯有顿觉如来与禅宗里讲的的顿悟、渐悟有些接近。虽然《菩萨璎珞本业经》中在这方面并没有具体展开顿渐问题的论述或解释，但已涉及到这一问题是可以肯定的。

    二谛观念是印度大乘佛教中极为强调的观念。其中尤以中观派的表述最为典型。中观派的主要著作《中论》卷第四中说：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。青目的释为：世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。《中论》卷第四中还说：若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃。青目的释为：第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃，是故诸法虽无生，而有二谛。这些论述对二谛的主要含义、二谛的意义等作了明确的说明，在促使佛教后来的广泛发展方面起了重要作用。二谛思想随着佛教其他思想一起传到中国，对中国佛教各宗也有较大影响。《坛经》中虽没有直接提及二谛一词，但使用这一观念处不少。《坛经》中说的吾今强言说，令汝舍邪见，表明了强言说的俗谛对获得舍邪见的真谛的作用，显示了二谛在《坛经》中的地位。应当说，印度佛教的这一观念受到了禅宗的高度重视。

    佛法在世间思想与印度佛教理论有明显的渊源关系。《长阿含经》卷第一中说：佛出于世间，转无上*轮。这里就谈到了世间与佛法的密不可分的关系，强调了佛产生在世间，在世间宣传佛法。印度大乘佛教在这方面论述得更明确。如《妙法莲华经》卷第五中说：常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法，我常住于此。这里说的方便现涅架就是指涅槃并不与世间隔绝，佛或菩萨涅槃了还要住于世间，因为还要为众生说法，要教化众生入佛道。《维摩诘所说经》卷中则说：现于涅槃而不断生死。这也是反对将世间与涅架绝对分离的主张。《中论》卷第四中说：涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。涅