品中说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。佛教作为一个宗教，一般是强调要脱离世间的种种烦恼，有一定的出世性。但佛教在这方面也并不绝对化，而是又有注重入世的一面。这在禅宗的《坛经》中表现得较为突出。这种思想对禅宗在中国广泛深入民众，使其影响大于许多佛教宗派，起了很大的促进作用。

    禅定是佛教的基本修持方法，也是禅宗追求的精神境界。《坛经》作为禅宗的主要文献，对于禅定有其定义。如《坛经》坐禅品中说：何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。、外禅内定，是为禅定。从这段话看，禅和定虽侧重点有所不同，但却紧密相关，很难严格区分。因为摆脱了外物的相状人的内心才能不乱，内心不乱是离相的目的。禅宗倡导的种种佛教思想实际上都是要外离相和内不乱的。

    二、{坛经)与印度大乘佛教的理论关联

    上述《坛经》中倡导的佛教思想与印度佛教有着重要的渊源关系，特别是与印度大乘佛教有明显的继承发展关系。我们可以逐一对这些理论来进行具体考察。

    空的观念在印度大乘佛教中占有重要地位。在印度的小乘部派佛教中，虽然一般的部派也讲空，但空的，并不彻底。一些部派甚至主张法有。小乘部派佛教中主张空的或属于相空(仅承认事物在现象上是空，不承认或未看到事物在本性上的空)，或属于分析空(将法分析为过去、现在、未来，只承认过去和未来法空，不说现在法空：或认为事物由部分构成，部分离散了或毁坏了，作为整体的事物就空等)，或属于恶趣空(主张绝对的虚无)。佛教中论空较彻底的还是大乘般若学说，般若类经中提出了体空的观念，即认为事物并非仅是相空或分析空等，而是在本性上即空，正如《般若波罗蜜多心经》中所说：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。《坛经》中基本继承了大乘般若思想的性空观念，明确强调性本空、自性真空、性空。其思想来源是清楚的。

    无分别的观念也是印度大乘佛教极为强调的观念。如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四中说：众生但住名相虚妄忆想分别中，是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。一切和合法皆是假名，以名取诸法，是故为名。诸众生是名，但有空名，虚妄忆想分别中生，汝等莫著虚妄忆想，此事本末皆无，自性空故，智者所不著。显然，在印度大乘佛教中，五分别的观念与空的观念也是紧密联系在一起的。(坛经》在这方面的思想与印度大乘经典是一致的。《坛经》中强调的无念、无相、无住就是要人们不要执著于事物，因为事物是性空的。

    中道不二思想更是印度大乘佛教的基本观念或思维方法。印度早期或小乘佛教中有这方面思想的最初形态，但实施并不彻底或全面。大乘佛教的经论中则对此有突出的强调。关于中道，在小品《宝积经》和《中论》中有精辟的论述。小品《宝积经》(如《佛说摩诃衍宝严经})对一系列概念进行了解释，举了有我与无我、有真实心与无真实心、不善法与善法、世间法与出世间法、有诤法与无诤法、有漏法与无漏法、有为法与无为法、有秽污法与白净之法等，认为它们是二边的，反对执著这二边的分别，倡导中道真实观法。《中论》卷第四中在论及中道时说：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。这里将空和假有联系起来考虑，表述了中道的最重要的意义。不二思想则更是《维摩诘经》表明中道思想的重要理论形态。如《维摩诘所说经》(鸠摩罗什译)卷中中说：世间出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入不出不溢不散，是为入不二法门。生死涅槃为二，若见生死性则无生死，无缚无解不生不灭。如是解者，是为入不二法门