经》付嘱品中在提及中道一词时说：若有人问汝义。问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗?答云：明是因，暗是缘。明没则暗，以明显暗，以暗显明。来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。这里《坛经》通过举一些实例来说明中道的含义，强调两个表面对立的概念有相因的关系，不能将它们绝对地对立起来。

    中道观念常常与不二观念联系在一起。所谓不二在很大程度上是强调不能执著于对立的两端。中道观念与不二观念在不少场合的含义是相同的。如《坛经》宣诏品中说：明与无明，凡夫见二。智者了违，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。这里说的无二也就是不二。引文中未提中道一词，但却表明了中道的思想。

    《坛经》中这类例子还有一些，如《坛经》在般若品中说：善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。《坛经》机缘晶中说：世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。这里谈到了佛教中涉及中道的最重要的一个观念，即既不能执著于假有事物的相，也不能执著于绝对的空无。这种离有离无的观念是佛教中道思想中的关键或最为强调的内容。

    佛性及顿悟成佛观念是禅宗里南宗特别强调的，也是《坛经》中明确论及的。关于佛性《坛经》行由品中说：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。由此可知，在《坛经》作者看来，无论是愚人还是智人，都有佛性，只是有的人处于迷妄之中，有的人处在觉悟中，因此有愚人和智人的差别。在《坛经》中，佛性实际上也就是人的一种本性。所谓成佛也就是消除迷妄，认识人的清净本性，也就是达到觉悟。在如何悟的问题上，禅宗里后来在这个问题上有不同看法，有所谓顿悟和渐悟之争。南宗主站顿悟，北宗主张渐悟。《坛经》实际上倾向于顿悟，认为人一旦认识了自己的清净本性，即可在一刹那的时间内觉悟。《坛经》般若品中说：若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。《坛经》般若品中还说：前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。这也就是说，人获得觉悟，只在一念之间，只在前念和后念的一刹那间，这就是顿悟。

    二谛是佛教中的重要观念。《坛经》中没有直接提到二谛一词，但却有这方面的思想。可以举出一些例子：

    《坛经》机缘品中说：佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退度。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实。听吾倡曰：分别一切法，不起分别想。吾今强言说，令汝舍邪见。这里说的为凡夫说、譬喻言词、强言说等实际就是俗谛，而唯一佛乘、一乘是实等涉及的是真谛。

    《坛经》般若品中说：一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本身不有。这里也涉及了二谛观念，文中实际将各种表现为佛典的文字都视为皆因人置，实际也就是方便手法或俗谛，而文中说的一切万法，本身不有表述的实际是真谛。佛法在世间是禅宗大力弘扬的思想。这一思想在中国广泛流传与《坛经》的强调有直接关系。《坛经》般若