《坛经》思想的理论渊源与现实意义

    姚卫群

    《坛经》是中国佛典中罕见的被称为经的文献。就其思想内容和历史作用而言，它在佛教史上也确实有不少佛教经所具有的地位。《坛经》产生于中国，影响也主要在中国，与中国文化的各种成分有着千丝万缕的关联。但它毕竟是佛教文献，而佛教文献总是会或多或少地与印度文化有某种联系。《坛经》在这方面也不例外。应当说，它是印度文化和中国文化交融的一种产物，而且在当今世界中仍然有着重要的影响。本文拟对《坛经》与印度佛教思想的联系作些探讨，并就《坛经》弘扬的基本佛教思想在现代社会中的作用简要地提一些看法。

    一、《坛经》倡导的重要佛教思想

    《坛经》的内容十分丰富，包含有多方面的佛教思想。但其主要弘扬的思想也较突出，即侧重强调一些大乘佛教的基本观念。这里面较突出的有：性空无分别观念、中道不二思想、佛性顿悟观念、二谛观念、佛法在世间思想、禅定的定义等。

    空的观念是佛教的基本观念。所谓空在佛教中有种种解释，其中影响最大的是大乘佛教的性空观念。即认为事物的相状是不实在的，没有自性。从这种基本观念出发，佛教又有种种其他的论述。《坛经》在性空方面的论述十分明确。

    《坛经》般若品中说：诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无一法可得，自性真空，亦复如是。世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。这段话很清楚地表明了《坛经》关于性空的思想。在《坛经》看来，世间各种现象，无论是山河大地，还是日月星辰，各类人等都空，而且，天堂地狱和各种佛土也是空。总之，没有什么不空的事物，因而一切现象都是性空。

    既然是性空，那么，人们通常对事物的一些观念区分就是不实在的，因而，佛教又有所谓无分别的观念。人有了五分别的观念也就不会再执著事物，不会被束缚。《坛经》在这方面也有论述。

    《坛经》定慧品中说：善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。这里面提出的无念为宗，无相为体，无住为本，实际贯穿的思想基础就是佛教性空的观念。《坛经》中对这三点(无念、无相、无住)有具体的解释：

    关于无念为宗，《坛经》定慧品中说：无念者，于念而无念。于诸境上，心不染，曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。这也就是说，所谓无念，就是不执著于外境，在境上不生念，因为境不实在，若生念便是邪见，要有所得，但实际上是无所得。

    关于无相为体，《坛经}定慧品中说：无相者，于相而离相。外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。这里讲的无相是要求不执著于外部事物的相状，各种相都不实在，因而要离相，如果能离相，也就能对事物有正确的认识，达到所谓清净。

    关于无住为本，《坛经》定慧品中说：无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念义之中，不思前境。若前念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。这里讲的无住，仍然指不能将事物视为有自性，否则的话就将受束缚。如果不住就不会有束缚。

    中道观念实际是佛教的一种思维方法。《坛经》中直接使用中道一词的场合不多，但运用这一方法的情况不少。(坛