《坛经》神秀偈

    刘楚华

    一

    敦煌本发现以前，流布本的《六祖坛经》是长期以来了解早期禅宗历史的惟一资料，舍《坛经》以外比较全面而可靠的，要算宗密(?～841)的《禅源诸诠集都序》及《圆觉经大疏义钞》，已是9世纪的文献了。30年代由胡适、铃木大拙等带动的禅学讨论，是本世纪禅史研究热的第一峰，其后随着敦煌禅宗史料的整理和开放，大家对早期禅宗史的认识更加全面。

    例如敦煌本《坛经》全称《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，成立于780年，时慧能(638713)已谢世60年，学者公认它是目前可见最古《坛经》本，不论从文字、内容都是最迫近慧能本人思想风格的记实。而敦煌北宗及早期禅宗文献，也补充说明了历史真相，这些文献的撰述人多为禅门第七至九代传人，即神秀弟子或再传弟子一代，其写定年代与敦煌《坛经》本接近，甚或有更早者。其中有五祖弘忍(601674)弟子玄颐之下的净觉(688746)，撰《楞伽师资记并序》；法如(637689)一系所传的《传法实记》，神秀(606706)下传的《无生方便门》。这一系列文书写在8世纪初至中后期，正南北宗争持、北宗未衰、南宗发展之时，除了说明东山门下不同枝脉的具体情况、南北争统、血脉谱系等课题外，这些材料，正补充了《坛经》中不够完整的北宗思想面貌，从这一点说，也可以说成是慧能对北宗神秀禅批判的最可靠注脚。

    大家耳熟能详的能秀法偈，主要来自通行本。诸版本《坛经》之间文句颇有出入，敦煌本的慧能偈作有二首，流行本《坛经》则合为一首。至于神秀偈一首，诸本差别不大；一则因各本偈义统一，二则《坛经》中神秀偈到底是慧能偈的陪衬，为此之故，过去学者讨论焦点多在能而不在秀。陈寅恪先在《禅宗六祖传法偈之分析》一文中，指出慧能偈义有附会之处，主要缺失在：一)譬喻不适当；二)意义未完备。其看法如此：上半首身心对举，而以菩提树比变灭无常之肉身，于义不合，所以说譬喻不当。其次，即使比喻适当，其下半首偈义只言及心而未及身，仅得文意之半，所以谓意义未完备。50年后，任继愈先生在《敦煌坛经写本跋》又指出：神秀偈强调主观修习，以坐禅调练身心，极力防范污染；能偈则强凋佛性本来清净的信念，树立佛性本来清净的宗教世界观，而菩提树与明镜台是比喻，不一定算作意义不完备。陈先生从修辞角度观察，任先生从能秀二师的禅教取向上着眼。此两种观点方法，当可以容通，文意畅顺，方便教理通达。本文试顺陈先生的修辞角度观察，尤其比喻的运用上着眼，参检北宗文献，再解读传法偈义。

    敦煌本神秀偈：

    身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使有

    尘埃。

    凡宗教文学都广用比喻说理，佛经说法更使用大量譬喻修辞。从最基本的文学修辞原理看，比喻来自生活体察，所采用喻体，每取其与本体相似的性质，否则不能成立。先看神秀偈，以菩提树喻身，是否取譬不伦呢?这得先看所说的是什么身及其与喻体菩提树的性质是否相应。

    菩提树原产印度，佛祖于此树下静坐思惟七七四十九日，终证道得平等正觉，因以名之，又名思惟树。今看所有俗名，菩提树、思惟树(Bodhitree，FicusreligiosaLinn)命名都已涵有文化意义，取用为譬，自然连系到宗教历史，令人联想到此树下证觉的佛陀。

    菩提树的植物学说明是：桑科，常绿大乔木，高1020米，叶革质原产印度，亚洲南部广为栽植，分布我国南部各区广东及云南南部一带。《西域记》卷八摩揭陀国上：即毕钵罗树也佛坐其下成等正