张，所以后来流布本就不再出现了。经过南宗弟子的集体努力，流布本《坛经》的慧能偈修正为：

    菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处

    惹尘埃。

    前三句句义都不算明确，首二句反驳神秀偈，只但涉及神秀偈中的喻体部分。第三句也是反遮句，本来指什么呢?此句指涉句义主体不明确。不过在这个情况，模糊的修辞，反而有较阔的理解空间，文意是承上两句，可以说是提明镜中本无尘埃，也可说说世间一切法虚空不实，本来无有一物，不但明镜中的影子不真实，明镜自己亦不真实。一切法空，无所谓镜、尘之别，则拂拭的工夫就变得多余了。后两句既指向神秀的本体论结构，也涉及人性的心理设施，含意丰富，而带有般若空理的色彩，更接近慧能的风格。何处有尘埃句既破神秀的客尘，兼诃他的拂拭工夫。而且以疑问作结，引发思考，是好句，所以宋以后《坛经》各版本都保留了。

    由敦煌本到流布本的《坛经》，慧能偈法偈，长期经过门下弟子的修正，文句通畅，文意趋向也完备了。

    五

    能秀二师不出文记，《大乘五方便》和《坛经》均是门人所述，能秀法偈不出于二人之手，最可能是弟子所造，自不必多论了。本文提不出什么新看法，只是用了北宗神秀门下的资料，解读神秀偈，证明无论作者是谁，神秀偈义完整，使用了北门的习惯用语，而且相当准确地概括了北宗禅的人门路径。

    慧能偈，经过门人长期润色修正，较晚完成。敦煌本《坛经》成立之前，神秀偈已定形了，它的成立时期当在8世纪中叶。当时普寂(651739)的弟子一代在北方仍活跃，早在慧能生时已有北人南下求学(如《坛经》中的志诚即是)，此时，交流风气当更普遍，南人对北宗的批评亦趋激烈，对当时北宗的教学情况必充分掌握。假设神秀偈果是南人所作，以南方常见的菩提树为譬，批判神秀由净坐人菩提、由拂尘见佛性的形式主义，批判对象虽然是神秀，模仿的是神秀门人传法情况，基本没有脱离事实。

    宗教文学修辞和宗教术语、宗教哲学理念的关系很微妙。一个宗派表达它的思想，有特用的概念、修辞风格、宣传标志，在它成熟时期，它们的关系是统一的，在它的形成阶段，会有变化发展或者不一致之处，或承袭旧说，或推陈创新。禅宗标榜不立文字，在宣传本宗禅法时，则大造法偈。读《坛经》的神秀慧能法偈，比较二者的修辞特点，也可以见其中一二端倪。