自具足的芸芸众生在世间差别相上，仍会表现出小根与大智的不同呢？《坛经》中指出，这种差别关键在于众生对于佛法信仰的深浅不同，所以就会表现出迷悟程度的不同。小根人的般若智与大智人的般若智更无差别，但由于小根人缘邪见障重，烦恼根深迷心外见，修行笕佛之故，这种执着于内外境之分、于心外笕佛求法，是徒劳无功的。大智之人不假外修，而是故知本性，自有般若之智，能够于自心常起正见、于一切法不取不舍(《坛经.般若品》)，所以大智之人弃外修而求内证，并且于内心悟见自性三身佛，从而证得圆满菩提。

    在《坛经.般若品》里，六祖还提出对待经典的态度问题，指出一切经典本无大小二乘之别，都是出自于佛，而且一切经皆因人置，是佛陀针对众生不同的烦恼尘劳而开宣的不同的对治法门，进而提出了弘扬佛法的应机设教原则。

    关于无相忏悔

    在佛教教义里，忏悔是一种专门以去罪消业为目的的宗教仪式。忏是梵文Ksama(忏摩)的音译；悔是它的意译。有罪方可忏，有过才可悔。不过相对于有相的罪业和过错，《坛经》里的无相忏悔可以说是六祖开创的一种教外别传，同时又是南宗禅修证实践的又一个侧重点。

    忏悔作为佛教度化众生的重要法门之一，《坛经》里更是将这种无相忏悔法门当作一种固定的宗教形式而确定下来，也就是说，《坛经》是将宗教信仰道德化，将世俗道德宗教信仰化，它总结的是一种标准的道德化佛教。[《中国禅宗通史》，P188-P189]

    并非结语

    《坛经》自问世以来，受持者众多，流传地域也极广，虽然在流通过程中有不同程度的增删，版本也有好几个，但其核心内容并无改变，可以说在《坛经》流传于世的一千多年以来，这部中国人自己创立的经典对中国的教界、学界都产生了极其重大的影响，同时也对提升中华民族的民族自信心及凝聚力也起了巨大的作用。人这个意义上说，我觉得有很多人把《坛经》看作佛教中国化最终完成的标志并不过分。毕竟，这部中国人根据自己的修证体验总结出来的经典，以其所蕴含的巨大的思想价值和切实可行的宗教实践，鼓舞着人们向着佛地而跨出更为坚实的步伐。