并非割裂，而是一个整体。按惠能所说，无念是宗旨，无相是本体，无住是根本，三者同等重要。但实际上，从顿悟教法的角度看，无念在其中占有特殊位置。惠能说：悟无念法者，方法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛地位(《坛经》)。无念对顿悟学说的确立和修行方法的改革具有重大意义。顿悟是以世人念的存在为起点，又以真如起用的无念为关键而实现的；同时，无念提示一种直觉的内省，打通了神秘顿悟的大门。无念的提倡，开拓了一条在日常生活中悟道成佛的新路，抛弃了达摩所立的冥想枯坐禅定修行，并日益表现出它的生命力。

    次述无相为体。

    无相，指于相而离相。惠能认为，世人对于声色诸相容易产生执著，神秀等人教人看心、看净、离念，实际上也是一种执著。离相，则虽身处世间，为声色诸相所包围，却不予计较、执著。无相的落脚点在于反身内省，自悟性体清净，当下脱离烦恼。

    再述无住为本。

    无住，是与无念相联系的另一概念。《坛经》载惠能语：为人本性，念念不住，这里说的本性，虽有世俗本性和真如佛性二义，但重点指世俗本性。意为人的世俗本性念念不注迁流不止；若一念断绝，法身即离色身，于别处受生，人就不再存活，转入新的轮回过程。同时，世间诸法也生灭无常、迁流不息、念念不祝所以，于一切法上，念念不住，即无缚也，众生应当顺应本性，由无住而达无缚，自然无碍，随心任运。住，即着；无住，即无所执著。

    无相、无住，这两个概念分别出自《金刚经》和《维摩经》，惠能将它们运用于禅法，是要展开般若的无为之运，无碍之悲，使成佛的高深理论演化成普通民众的广泛实践，以弘济众生，大庇三有(《能禅师碑铭》)。他又以此自力、无为的修行方式，反对传统佛教七宝布施，等恒河沙；亿劫修行，尽大地墨的做法，使成佛的道路直捷而易行。故王维在所撰《碑铭》中，关于无相、无住的意义，有如下的记述：圣人达观，与佛齐功，无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以滋利智，遂与宗通。惠能从般若学的立场指出，无相并非指灭相而无，而是要懂得凡所有相，皆是虚妄。如能见诸相非相，即见如来(《金刚经》)，由此可知无心舍有，何处依空。而要达到无相、无住的认识，则是以利智即重视般若之智为前提的。

    概而言之，无念为宗、无相为体、无住为本，这三无学说，是以重视般若之智为前提，开示一种全新的修行理论和方法，提倡直觉能力的自然发挥，简化修行成佛的顺序、步骤，以般若之智悟见自心佛性，顿人佛地。它们是围绕着顿悟而展开的修行方法。

    第五，提倡顿悟菩提的顿教法门。

    《坛经》一再声称，惠能的禅法是顿教、顿法、顿教法门，这表明，所有上述思想理论，是终都要落实到顿悟上，为顿悟菩提、顿见佛性服务。

    从顿悟说的历史发展看，它虽非惠能首创，但惠能是把顿悟作为解脱和成佛的根本思想和方法的第一人。他发展达摩禅以自觉圣智、证悟性净之理为中心的禅学观念，强调自心的觉悟，并把自心的迷悟看做能否成佛的惟一标准。在敦博本《坛经》中，有关顿悟的提法很多。如：故知一切万法，尽在自身中。何不从于自心，顿现真如本性?我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。今学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。若悟无生顿法，见西方只在刹那。迷来经累劫，悟即刹那间。前念迷即凡，后念悟即佛。即烦恼是菩提。一悟即至佛地。他认为，人们无须经历长期的修习，只要刹那间领悟自心等同佛性、自心即是佛性，便是成佛之时。

    惠能的顿悟菩提说，开辟了一条简捷的成佛道路，在佛教史上的价值非同一般。

    既然