中，行住坐卧，常行真心

    是。《净名经》云：真心是道场；真心是净土。莫心行

    谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟

    子。但行真心，于一切法上无有执著，名一行三昧。

    迷人著法相，执一心三昧。真心坐不动，除妄不

    起心，即是一心三昧。若如是，此法同无情，却是障

    道因缘。(《坛经》)这里，惠能完全排除了念佛、坐禅等手段，表现为活泼的自力、自悟的立常真心即佛性；一心三昧，即指真心的不加修饰的直接体现和明白显露，其中没有造作，不假外修。若着意外修，坐禅净心，便等同于无情，永远不能成佛。

    这种一行三昧，在《起信论》中又名真如三昧、金刚三昧。真谛译本云：

    依如是(真如)三昧故，则知法界一相，谓一切诸

    佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真

    如是三昧根本。真如三昧者，不住见相，不住得

    相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微保若诸凡

    夫不习此三昧法，得入如来种姓，无有是处。实叉难陀译本云：行住坐卧，于一切时如是修行，恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身，平等无二皆是一相，是故说名一相三昧。一行三昧(或一相三昧)也就是真如三昧，因为它以体悟真如为三昧的根本。其特点是不住见相、不住得相，深信众生与佛平等不二。它反映的是大乘般若思想，与惠能对般若学说的重视十分合拍。

    《坛经》的一行三昧，是以《起信论》所说为基础，通过《维摩经》直心是道场的学说建立起来的，以此表明惠能与楞伽师不同的革新立常

    第四，确立无念为宗，无相为体，无住为本的三无学说。

    惠能为大众说法道：

    善知识!我自法门，从上已来，顿渐皆立无念为

    宗，无相为体，无住为本。何名为相无相?于相而离

    相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念

    不祝前念念念，后念念念，相续无有断绝；若一念

    断绝，法身即离色身。(《坛经》)此三无说在《坛经》中占有重要位置。先述无念为宗。

    惠能的无念，是与神秀的离念相对立的概念。离念，指杜绝心的各种妄念，抑制正常的心理活动。惠能并不要求人们去除妄念，而以发现真如佛性为根本。因为人的自然本性就是念念相续，无有断绝，不可能百物不思，念尽除却。所以，若无有念，无念亦不立。无念，是指于自念上离境，不于法上念生，因为，若于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄念，从此而生。所以，无念并非要求人们着意去除自然之念，而在于不依境起，不随法生。他说：念念时中，于一切法上无祝念若。念念即住，名系缚。于一切法上，念念不住，即无缚也。只要做到于一切境上不染，就是无念。

    惠能又认为，真如是念之体，念是真如之用，由真如而起念，虽见闻觉知，不染万境，而常自在。因而，无念也等同于自性起念，即真如佛性的运用。这就是说，无念，无意于抑制自发的意识活动，而是强调真如佛性的自然发挥或心灵的直觉感受。故惠能又说：

    何名无念?无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当今念绝，即是法缚，即名边见。(《坛经》)无念，就是要通过真如起用，在现实世界中来去自由，在日常生活中自在解脱。

    三无是惠能指导禅众修行的学说，三者