《坛经》禅宗思想来源初探

    许抗生（北京大学教授）

    笔者曾于1994年发表过一篇题为《略论禅宗佛学的理论基础真如缘起论》的文章，此文发表在《文化与传播》(第二辑)的论文集上，由上海文化出版社出版。文中阐说了《坛经》中的真如佛性的思想，认为慧能在《坛经》中提出的性含万法、性生万法的思想，即是宣扬真如(真心)缘起论或称真心一元论的思想，是属于大乘有宗范围的学说。同时文中也提出了慧能《坛经》的思想深受到了大乘般若空宗思想的影响，但在这方面，当时研究得不够，没有给予应有的重视。确实，慧能的禅宗思想是大乘空宗(般若中观学)和大乘有宗(真常唯心的如来藏学说)相融合的产物。但慧能究竟如何吸取历史上的如来藏学说和般若中观学说的，又如何把两者融合起来构建起自己的禅宗思想体系的，在当时的论文中并未加以很好的探讨。为此，今天我想进一步地探讨一下这一很有意义的问题。

    一、《坛经》与大乘有宗如来藏学说

    人所皆知，禅宗的东土初祖菩提达摩，即深信含生同一真性，倡导佛性学说，并以四卷(刘宋朝译本)《楞伽经》授予二祖慧可的。据《续高僧传》卷十六《慧可传》记载说：达摩禅师以四卷《楞伽》授可。曰：我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。可见，达摩祖师是十分重视《楞伽经》的传授的。以此《坛经》中尚有这样的记载：时大师(指五祖弘忍作者注)堂前，有三间房廊，于此廊下供养，欲画《楞伽》变相，画人卢珍看壁了，明日下手。[1]由此可知，五祖弘忍也是想用《楞伽经》来教化自己的弟子的。那么《楞伽经》究竟是一部什么性质的著作呢?《坛经》又与《楞伽》是什么样的关系呢?《楞伽经》就是一部宣扬大乘有宗如来藏思想，主张真如缘起论学说的著作。《坛经》中的真如佛性学说和真如缘起论思想，从某种意义上说，就是从《楞伽经》真如缘起论思想发展而来的。

    《楞伽经》中有唯识思想，如经中有三自性、八识、二无我等为唯识学所接受，同时经中又有如来藏说，应属于大乘真常唯心系，讲的就是真如缘起说。正如郭朋先生在分析《楞伽经》的如来藏思想时所说：当然，讲如来藏的，不只是《楞伽》，但如来藏之说，无疑也确是《楞伽》的一部分重要的思想内容。[2]在此，他引证《楞伽经》卷一说：如来藏自性清净，一切诸佛之所演说。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅檠、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句。(卷一)这说明，自性清净的如来藏，同时也就是真如、实际、法性、法身等等这些不同称谓的同一范畴。可见《楞伽经》的如来藏说其实就是真如佛性说。郭朋又引《楞伽经》卷四说：佛告大慧，如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趋生；譬如伎儿，变现诸趣。接着郭朋加以分析说：由于如来藏是善不善因，所以它又能遍兴造一切趣生，实际上也就是说能遍兴造一切世界。在这里，很显然讲的就是真如缘起说，一切世界，一切趣生，皆由真如缘起所生成，如来藏(真如)即是一切世界的本源。那么这里就会产生这样一个问题：本来自性清净的如来藏，又怎么一下子变成了善不善因，能遍兴起一切趣生，一切世界了呢?郭朋说：这，需要有一个过渡的中间环节：如来藏需要转化为识藏阿梨耶识。由于如来藏为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。此如来藏虽自性清净，客尘所复故。犹见不净。原来自性清净的如来藏，由于受到无始以来的虚伪恶习之所熏染，因而就被这些客尘烦恼之所复，于是如来藏就变成了识藏，变成了阿梨耶识，而阿梨耶识，便是能够直接派生世上的一切的总基因。郭朋的这一分析是十分深刻的，他揭示了《楞伽经》中的如来藏学说为真如缘起论的思想