《坛经》版本及内容流变

    张志军

    (人民日报河北新闻中心)

    佛教经典分为经、律、论三藏，即，佛陀金口所说的语录称之为?经，佛陀所制定的戒条为律，佛弟子们为阐释佛法而著作的经典是为论。这就是说，惟有佛祖亲口所说教义，才能被尊为经；非佛所说，则为伪经。

    可是，也有一个例外，一个目不识丁的人，他所讲述的语录，却被尊称为经，而且千百年来毫无异议这就是慧能的《六祖坛经》。

    《坛经》是慧能多次说法的综合结集，也是他一生重要活动的记录，因此，集中展现了他的佛学思想。它的问世，是中国佛教发展史上的一个里程碑，是一个全新时代开创的标志从此，宣告了中国禅宗的正式形成，宣告了佛教中国化的初步完成。正如汤用彤先生指出的那样：此经影响巨大，实于达摩禅学有重大发展，为中华佛学之创造也。

    的确，作为禅宗的宗经，作为指导禅僧修行的理论纲钡，《坛经》对于禅宗的迅猛发展、快速传播，使其一跃成为汉传佛教最大的宗派，乃至佛教的主流，其作用不可估量。而且，一千多年来，它早已超出了佛教范畴，对中国文化、整个东方文化产生了巨大影响。

    正因为如此，在一千多年的流通过程中，《坛经》的版本流变出了将近三十种。内容也发生了较大变化。本文力图从这两个方面作一些探讨。

    坛经的版本

    《坛经》问世以来，随着禅宗的兴旺发展，五大流派相继建立，天下僧衲尽归其宗，十个和尚九个习禅，各种版本的《坛经》也传遍了全国。尽管版本众多，题目花样翻新，但据印顺等专家学者考证，它们所依据的基本上是四种版本：敦煌本，惠昕本，契嵩本，宗宝本。

    (1)敦煌本

    敦煌本《坛经》，是在敦煌发现的一种《坛经》的版本，约为12000字。因系手抄本，故也称作敦煌写本。敦煌写本是两种抄本，一种是英国人探险家斯坦因早年从敦煌盗运出去的大批中国古代珍贵文献之一，1922年，日本学者矢吹庆辉在大英博物馆所藏的敦煌遗书中发现了它，并翻拍成照片。中国最早利用这一发现进行研究的，是胡适先生。另一种是敦煌当地文化名流任子宜于1935年在敦煌千佛山之上寺发现的，其抄写字迹工整，错漏较少，系敦煌写本中的精品。后不知所踪。上世纪八十年代，周绍良先生等人在敦煌县博物馆重新看到了这个馆藏号为077的抄本，并拍成了照片。周先生经过整理校勘，以《敦煌写本坛经原本》为名，1997年由文物出版社出版。通过内文对比，可以确认这两种抄本源自同一种版本。

    (2)惠昕本

    惠昕本又称宋本，此本经名在所有版本中最为简洁：《六祖坛经》。它的改编者是晚唐僧人惠昕，故有惠昕本之称。它的编写时间约为宋太宗乾德五年(967)，最早的刻本为北宋时期，所以也称宋本。

    此本前有惠昕的《六祖坛经序》一文，其序云：

    故我六祖大师广为学徒，直说见性法门，总令

    自悟成佛，目曰《坛经》，流传后学。古本文繁，披

    览之徒，初忻后厌。余以太岁丁卯，月在蕤宾，二十

    三日辛亥，于思迎塔院，分为两卷，凡十一门，贵接

    后来，同见佛性者。

    惠昕编写的两卷本《坛经》，大约14000字，早已在中国失传。我们现在看到的版本，是南宋高宗绍兴二十三年(公元1153)，由晁子健在湖北蕲春刊行的，后来传到了日本，由日本学者在兴圣寺发现的。其序下题有一行字：宋依真小师邕州罗秀山惠进禅院沙门惠昕，因此认定，这就是惠昕所改编的版本，故又有兴圣寺本之称。

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