3)契嵩本

    契嵩本书名为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，故又称曹溪原本。据《普慧大藏经》记载，该版本是宋代名僧契嵩于宋致和年间(约公元1055-1056)改编的，有一卷、十品、两万一千多字。其大梵寺说法部分与敦煌本、惠昕本大致相同，但其他部分字数大大增加了。这种版本的最早是北宋仁宗至和三年(公元1056)刊行的。宋吏部侍郎郎简所撰《六祖法宝记叙》一文称：

    达磨赉衣钵，航海而来，以其法传慧可，

    可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能，而复出

    神秀。能于达磨，在中国为六世。故天下谓之《六祖

    法宝记》，盖六祖之所说其法也。然六祖之说，

    余素敬之。患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不

    可考。会沙门契嵩作《坛经赞》。因谓嵩师曰：若能

    正之，吾为出财模印以广其传。更二载，嵩果得曹溪

    古本，校之勒成三卷。璨然皆六祖之言，不复谬妄。

    乃命工镂板，以集其胜事。

    然而，这种三卷的契嵩本今已难得一见。所幸的是，元代至元二十七年(1290年)，禅僧德异在吴中刊行了一种《坛经》，他在序文说：

    坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德

    异幼年，尝见古本。自后遍求三十余载，近得能上人

    寻到古本，遂刊于吴中休休禅庵。至元二十七年

    庚寅岁中春月叙。

    据学者研究考证，德异幼年所见到的、后来刊行所依据的古本，就是契嵩的编纂本。但是，经文已不是三卷，而是一卷十门，21000字，史称德异本。这个版本在日本发现了元延枯三年(1316年)的刻本，称为元枯本，是经高丽而传人的。德异本翻刻本极多，明末高僧憨山大师重刻的曹溪原本，也就是这种本子。

    (4)宗宝本

    宗宝本又称流通本，即元朝僧人宗宝于至元二十八年(1291)的改编本，题为《六祖大师法宝坛经》。此本经文后有宗宝作于公元1291年的跋文：

    六祖大师平昔所说之法，皆大乘圆顿之旨，故

    目之曰经。余初入道，在感于斯，续见三本不

    同，互有得失，其板亦已漫灭。因取其本校雠，讹者

    正之，略者详之，复增入弟子请益机缘。庶几学者得

    尽曹溪之旨。按察使云公从龙，深造此道。一日过山

    房，睹余所编，谓得《坛经》之大全，慨然命工锓

    梓，颛为流通，使曹溪一派不至断绝。至元辛卯

    夏南海释宗宝跋。

    经宗宝集成的《坛经》，在四个版本中篇幅最长，达到了24000多字。这也是流传最广的版本，普遍收录于明版诸本大藏经中，所以也称流通本。

    那么，这四个版本是什么关系呢?

    有人说，在坛经各本当中，敦煌本为最古，它是后来各本《坛经》的基础(宇井伯寿《坛经考》)。胡适先生在《神会和尚遗集》中说：敦煌写本《坛经》是《坛经)最古之本。周绍良先生更干脆，在《敦煌写本坛经原本)整理说明及考定中指出：敦煌所发现的本子，正是法海集记的原本是唯一的原本，在惠昕整理《坛经》之前，再没有其他原本，这是可以肯定的。

    情况果然如此吗?

    在敦煌本《坛经》之中，我们发现了这样的经文：

    吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑我宗旨。

    有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是

    吾正法。

    这段经文是在暗示，慧能圆寂二十年之后，弟子神会携法北上