《坛经》顿悟思想小议

    邱瑞祥

    (肇庆学院中文系)

    禅宗六祖慧能大师是佛教南禅宗的奠基者，是中国佛教史上里程碑式的领袖人物。他一字不识，但在其圆寂之后，弟子们根据他身前说法记载下来的《坛经》，却成为唯一一部称之为经的汉文佛教经典著作。在这部经典中，慧能大师以佛性论作为其禅学理论的基础，以空融有，空有相摄，从此衍生出即心即佛、自在解脱的解脱理论，以及明心见性，顿悟成佛的修行法门。这些思想，在继承六朝佛学思想的基础上，进行了大胆创新，形成了一种具有革命性价值的理论体系，进一步推动了佛教中国化的进程，不仅在其时成为南宗禅的核心理论，而且在其后，经过弟子神会和尚的弘扬，最终成为禅宗的指导思想，为广大信众所尊奉。更应该指出的是，《坛经》思想的影响，已经远远超出宗教界而广披思想文化界，对中国传统社会、文化均产生了极其深远的影响。关于此点，前人多有论说，毋须赘述。当今要对慧能大师思想作进一步深入研究，其重要前提之一，必须回归经典，重读经典，以期建立研究的厚实基矗本文在此种思想的指导下，对《坛经》的核心思想顿悟做一解读，方隅之

    《坛经》中最大的闪光点、也是对后世产生重大影响的，便是其明心见性，顿悟成佛的思想。此一思想，通过其弟子神会和尚的弘扬，走出岭南，影响遍及北方，日后随着北宗的衰微，南顿北渐的定评，竟然成为判定南北宗乘高下的标准。但是，当我们仔细品读《坛经》的时候，可以发现，慧能在强调顿悟，指出其与渐悟的差别的同时，并未对其进行完全的价值评判，其论说之宗旨，乃在通过顿渐之对比，建立自己的佛学理论，而非进行是非的评价。从下面所引《坛经》之语，便可见出其大意：

    善知识!我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见

    真如本性。是故将此教法流行后代，令学道者顿悟菩

    提，令自本性顿悟。

    (故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿

    现真如本性。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。

    识心见性，自成佛道。

    说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世

    破邪宗。

    仳但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则

    刹那间。

    若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大

    乘，念佛往生路遥。

    在以上这些论述中，非常清楚的表明以下几层意思：

    1．世界的本真，在于人的本性，而人的本性，就其本质而言，是清净不染的，亦即慧能自己所言的佛性常清净，何处有尘埃之意，世人只要顿见这真如本性，便可自成佛道。

    2．说明顿悟之法在解脱道路上的迅疾功效，一悟之后，见西方只在刹那；反之，则是念佛往生路遥。

    3．以自己悟道的亲身经历，说明顿悟之法的高明之处，即我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。

    在这些论述中，将顿悟的理论基储顿悟的功用等思想解释得非常清楚。所需注意的是惟传顿教法，出世破邪宗之句，从外表看，似有推崇本宗之意；但如果研读全经，仔细品味，可以考见此处所言之邪宗，似不应包括渐悟在内，从其论顿渐之不同，便可推而见之：

    世人尽传南能、北秀，未知根本事由。且秀禅师，

    于南荆府当阳县玉泉寺主持修行；慧能大师于韶州城东

    三十五里曹溪山祝法即一宗，人有南北，因此便立南

    北。何以顿渐?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾

    即顿。法无顿渐，人有利钝，故立渐顿。

    墩