迷情。一花开五叶，结果自然成。六祖复再叮嘱门人，须一相三昧，一行三昧，于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，，于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道埸，真成净土。如具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。．

    至先天二年八月初三日，在国恩寺，与门徒告别，作最后开示，谓若识众生即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢，当识自心众生是自心佛性。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生，自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生，心若险曲即佛在众生中，一念平直即是众生成佛，我心自有佛，自佛是真佛，若自无佛心，何处求真佛。

    这一部《坛经》乃一大宝藏，当挖掘此宝藏而起妙用，求真务实。在现实人生中身体力行，互相尊重，平等待人，在五欲六尘中无染无执，于一切烦恼无明中把握住自己，摆脱思维逻辑概念，扫除自他相对，主客分离对立状态。突破迷情，应无所住而生其心。觉照无明烦恼本空，彰显妙用。通过般若观照，度自本心，见自本性，从平等中解脱，精神处于高度集中，超越对立面，便能随缘应物，任运无碍。以大悲心敬上念下，矜恤孤贫，和光接物，普利有情，真俗圆融，智悲双运。

    《六祖坛经》之思想沿着达摩祖师西来之路发扬光大心性之学，贯通大乘佛教，融摄了中国传统文化，兴起了中国独特之禅宗，以直指人心，见性成佛之顿教法门。把修行落实到日常生活中，行住坐卧无非是佛事，举手头足皆是道场，打破世间与出世间之界限，在现实中实践之禅风，在中国思想史和文化史上产生极其重大的影响。

    广东为禅宗发祥之地，五叶流芳，四海闻名。《六祖坛经》阐述了慧能大师朴实无华之禅风，大力提倡人间佛教，面向人生，面向社会，推动了人类精神文明建设，名垂青史，享誉人间。

    六祖坛经总颂

    乍听金刚感宿缘，应无所住契真诠，

    五叶流芳遍四海，曹溪滴水洞渊源。

    劈柴舂米心宗悟，传法付衣顿教演，

    坛经一卷千秋诵，长镇宝林坐法筵。

    一、行由品

    (1)卖柴奉母猖獠身，忽听金刚悟宿因，

    奔向黄梅求作佛，藏真抱朴做舂人。

    (2)一句穷源衣钵传，猎中避难十余年，

    当筵点破风幡论，法启东山顿教演。

    二、般若品：

    (1)口念心行道即通，贤愚佛性本皆同，

    如如不动般若智，万相含藏不著空。

    (2)万法源从一性流，般若好向内心求，

    回光反照菩提现，佛即心兮不假修。

    三、疑问品：

    (1)度僧造寺孰为功，武帝攀缘不了空，

    有漏之施求福果，欲言功德法身中。

    (2)西方净土莫寻踪，三毒顿除道既通，

    勿执西东迷自性，众生心佛体原同。

    四、定慧品：

    (1)一行三昧识情无，不二直心四相除，

    定慧等观同体用，去来动静有何殊。

    (2)真如无相体圆融，迷悟之分顿渐同，

    无念为宗无住本，能生万法等虚空。

    五、坐禅品：

    (1)著净著心俱是妄，不离自性即为禅，

    住无住处泯分别，如月含空影大干。

    (2)外离诸相心无乱，念念不忘自性修，

    清净本源随觉照，菩提当体莫驰求。

    六、忏悔品：

    (1)自净其心真忏悔，法身自证五分香，

    四弘誓愿皈三宝，心佛众生自性藏。