离一切相为无相，念念不住名无祝无者无染劳之心，念者真如本性，如经云：能善分别诸法相，于第一义而不动方是定慧等持。

    《坐禅品》中慧能大师开示，外离诸相为禅，内心不动为定。若开口说他是非长短好恶，与道违背，见境思境即乱，见境不乱是真定，性本清净故，动静一如，于现实生活应用自如。

    《忏悔品》慧能大师开示谓忏其前衍，悔其后过，随缘消旧业，更莫造新殃。罪性本空，故日：罪从心起将忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。又开示自性三归，归依觉、正、净是真归依。所谓觉而不迷，正而不邪，挣而不染，内调心性，外敬他人，一体三身自性佛，自归依者，除却自性中不善心，嫉妒心，谄曲心、吾我心，狂妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时不善之行，常见自己过，不说他人非，发四弘誓愿是自性自度，度自心中众生，即烦恼无明，人我是非，贪嗔痴等等。断自心中烦恼，常生智慧观照，念念常生正念是真学，见法即见佛，法身、报身、化身三身一体，从体起用。闻真正法，自除迷妄，内外明彻。

    于自性中，万法皆现，名清净法身佛。念念圆明，自见本性，善恶无殊，本性无二，无二之性名为实性，不染善恶名圆满报身佛，谓性本如空。一念思量名为变化，思量恶，化为地狱，思量善，化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，名千百亿化身佛。慧能大师开示自性三宝，自性归依，三身一体，一切不离自性之妙义。所谓佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。如水波不二，波之体性即是水。众生俱有佛性，如矿中有金，当破人我山，取烦恼矿去除尘沙，金性自现。故曰佛性在众生中求。

    《机缘品》乃慧能大师引接门人，直指人心，见性成佛之妙理。悟即心即佛，烦恼即菩提。开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见。佛知见者即是于相离相，于空离空，内外不迷即是开觉知见，示觉知见，悟觉之见，入觉之见。三乘是权设，唯有一佛乘之理。转识成智，三身四智原同一体，门下十二人，经慧能大师指点，一一开悟。

    又《顿渐晶》，谓法无顿渐，人有利钝，见有迟疾。神秀大师称赞慧能大师得无师之智，深悟大乘，自惭不如，派门人智诚前往听法。慧能大师破其住心观静，长坐不卧之执。又为开示戒定慧之要义，谓心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。又谓不识自心，学法无益，自性自悟，顿悟顿修，法无渐次。

    《护法品》唐中宗派薛简奉诏，迎请慧能大师入京供养，祖辞疾愿终老林泉。薛简问坐禅法要，祖云：道由心悟，不在坐，但一切善恶都莫思量，自然入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。薛简转奏宫中，中宗有诏奖谕，并赐磨纳袈裟、水晶钵，并赐修故址国恩寺。由是顿教法门在京城弘扬。

    《咐嘱品》乃祖将示寂时之开示，咐嘱门人，告诫说法当不离本宗，莫离自性，先举三科法门，动用三十六对。对法外境五对，法相语言十二对，自性起用十九对，谓三十六对法，若解用即道贯一切经法，出没即离两边。三科者，六根、六尘、六识，十八界从自性起用，善用即佛用，恶用即众生用，勿执空执有，自性动用，于相离相，于空离空，来去相因，成中道义。不要谤法，但依法修行，又莫百物不思。作偈云：若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种，能善分别相，第一义不动，但能作此见，即是真如用。六祖处处阐明禅非不动，在生活用妙用之理，所谓平常心是道。无须着妄求真，离相即心真之妙理。

    六祖因观门人善根成熟，决定无疑，堪任大事，故传法不传衣，衣钵至此止传。曰：吾本来此土，传法救