不可救药。中国古人常说：人非圣贤，孰能无过。一个人每天都要懂反盛检讨、改过，就表示是有智慧的人。佛法认为改过是忏除业障，四众佛弟子要真正忏悔，并亲近善知识，把业障排除掉就能见道、证道。反之，有短护短，更添一短。从另一方面说，护短只会显示内心不正，行不直，必定不能进步，也非贤者之举。

    7、日用常行饶益，成道非由施钱。

    众所周知，佛法的根本宗旨要利益众生，把人从人生的苦海中解脱出来。修行最重要的是，在日常生活中能够常行利益众生的事，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，这样才叫做饶益。佛法认为布施有三种，钱施、法施和无畏施。这三种布施能广种福田，广结善缘，求得人天福报，但是只做布施而不求修过，改正行为和清净内心，并不能彻底解脱烦恼。学佛成道必须修行才能启发智慧，获得解脱。世人布施时，心求果报属于有相的布施：无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。唯有转有相的布施为无相的功德，才能与佛道相应。

    8、菩提只向心觅，何劳向外求玄?

    《维摩诘经》曰：心净则国土净，何处不道场?所谓直心是道尝直心是净土，皆因内心清净正直，菩提觉悟自然显现，不用辛劳外觅，菩提就在我们的心中，即心即佛，心里有佛，处处都是清净的乐土。只要修心，排除蒙蔽自心所有的污垢，清净菩提自然就能现前，六祖的接法偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?心向外境寻觅攀求，只有增加迷妄执著，徒生贪嗔痴烦恼，不能获证菩提。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自心不觉悟即便整天念经、拜佛、坐禅、行善都是徒劳无功。心外求法是向外求玄，自然不能识心见性。因此，明心见性、自悟自度才是成佛的根本途径。

    9、听说依此修行，天堂只在目前．

    这一句是无相颂的总结，具有劝勉之意。以上这些是修行的方法，我们自己听以及说给别人听，都要依照这一原理、原则来修行，就能自见本性清净，自成佛道。因此，佛并不在遥远的彼岸世界，而在个人的心中，人人都有清净的佛性，人人都能达到清净佛地。

    二、无相颂的现代价值

    1、无相颂与人成即佛成

    仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实是近代太虚大师倡导人生佛教的核心理念，主张通过净化思想，提升和完善人的品格，人自然就够成佛道。翻开整本《六祖坛经》，六祖始终倡导关注社会、关注生活，关注个人，解脱的道路不在向外求玄，而在只向心觅，以及自心归依自性、自悟自修自性功德，通过人们在日常生活、尘劳烦恼中完善自己的人格，追寻精神超脱的自信。无相颂强调心平、行直、孝义、报恩、礼让、布施、忍辱、精进等修行方法，是要求人们清净心念，自修本性。同时，无相颂是六祖对心目中理想人格的回答，是人成即佛成的蓝本。无相颂是六祖教化弟子的修行方法，它要求人们学佛修行不能空谈口号，而要着重于人生，在现实生活中落实修行，塑造高尚人格，获取精神上的感悟。

    无相颂具有重要的特征是以人为中心，强调人格修养，注重人格的自我完善。心平和行直是在生活中把握自己，用自己的心智打开尘世中为物欲、为争斗、为名声利欲、为爱憎好恶而纠织的心结，于一切处行住坐卧，常行一直心，就能显现净心净土。恩、义、让、忍是日常生活的基本准则，是协调处理人与家庭关系、人与社会关系、人与人之间关系的最佳方法。做人要有忠诚信义，严以律己，宽以待人，助人为乐，公平正直和良心道德。同时，恩和义是爱心，让和忍是慈悲心，