严经》云：十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。直心正念就是真禅者，若能心念行为正直，没有妄念，净心相应，就如永嘉禅师所言：行住坐卧皆是禅，语默动静体安然。如是修行，必能获得摄心的禅定功夫。

    2、恩则孝养父母，义则上下相怜．

    孝在中国社会是千年道统，认为百善孝为先。孝道是做人的基础，是人天性自然的流露，也是成佛、成菩萨的大根大本。在中国，假如对双亲不能尽孝，就是大逆不道。一般人认为出家人是不孝之举，实则佛法倡导的孝是大孝，佛教要求佛子上报四重恩，下济三途苦。七众佛子不单要报现前父母恩，还要报七世父母恩，甚至要报无始来的父母恩，这就要求佛子从孝养父母扩大到孝顺一切众生。义在中国儒家，也是德行之一。孔子说：义者，宜也。孟子说：羞恶之心，义也。行无不宜谓之义，指合宜的行为或正当的行为。人的行为如果能耻于为恶，就可称为义。佛法认为遵守伦理道德规范，讲求人格与操守，对上尊敬，对下怜悯，尽自己的力量协助他人，甚至能做到舍生取义，就是义则上下相怜。

    3、让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

    六祖此处说让，指谦让或退让，彼此不为利益相争，互尊互敬，自然能和睦相处，和衷共济。中国古诗云：退一步海阔天空，让三分何等清闲。在社会中，如果不惜牺牲他人，翼求利益全归自己，这样的人际关系，实在难以做到和睦。佛法认为忍是出世间的美德，可以平息内心嗔恨之火，称为忍辱波罗蜜。《法华经》云：如来衣者，柔和忍辱衣是，这里的忍是指能忍之心，而辱是指所忍之境，以能忍之心对治所忍之境就能防止一切障碍恶业发生，就如同护身之衣，保护佛子的法身慧命。同时，佛法认为能忍就能成就功德，《佛遗教经》说：忍之为德，持戒、苦行所不能及。又说：能行忍者乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。《法句经》云：节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。人要是能忍让谦和，什么事情都容易解决。心常慈忍，不报愚迷无道就能大事化小，小事化无，自在随缘。

    4、若能钻木取火，淤泥定生红莲．

    这一句偈，六祖是强调修行的态度。古代需要用火时就在木头里钻而取火，非常艰辛。钻木取火是精进、勤奋修行的意思。身为佛法修行人，除了诵经礼佛、静坐参禅外，还荷担庄严国土、利乐有情的重任，需要长期精进不懈的修持，才能获得智慧，得到解脱，继而转凡入圣。淤泥生莲与钻木取火一样，木里包括有火的特性，淤泥却可以生出清雅的莲花，正如每个人皆有佛性。四众佛弟子虽然身处五欲尘劳的娑婆世界，但清净无染的菩提的确是从浊恶世中真实得到的，所谓烦恼即菩提。只要有恒心，经过精进不懈的修持，就可以从凡夫众生提升到佛菩萨的境界。同样，人间也可以建设成净土。

    5、苦口的是良药，逆耳必是忠言．

    (道德经》曰：信言不美，美言不信。真实的言词都不华美，华美的言词都不真实。人有病就要服药，良药大多数是苦的，但却有利于治病，然而一般人却宁愿吃包着糖衣的毒药；教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点，然而凡夫的习性总爱听谄媚的甜言蜜语。六祖在此处强调佛子要修心，即修正自己的行为，别人指正自己的错误，就是心灵治病疗疾的良方，能够得到智者的批评是一件幸事，因为人人都知道多栽花，少栽刺的道理。越不喜欢听的话，其实都是对我们最忠诚的劝告。从善如流，才能够吸取众人的智慧。

    6、改过必生智慧，护短心内非贤．

    一个人有了过错并不可怕，只要能够及时改正就无大碍，可怕的是讳疾忌医，不愿意接受别人的批评意见，从而由小错到大错，由大错到