“我能理解，老师！可是为什么呢？”我抓住他的手，哭了。我很少哭。男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。后来听说评不到工资也会催人掉泪，也可以理解。各人的心的质地不同，所以可能受到的伤害也不同吧！

    “我向学生介绍了，宣扬了反动的人道主义。攻击无产阶级专政。”老师把我带到住处，从墙角落的一只纸箱子里掏出一本递给我：“你读过吗？”

    “我读过。在大学里读的。在革命与反革命决战的时候，雨果想调和斗争，靠人的天性解决阶级矛盾，这只能是一种幻想。革命军将领郭文放走了反革命的叔祖，确实犯了罪。雨果却歌颂他。”我说。

    “你这观点是对的。可是雨果的理想里有没有一点合理的因素，你说？忘了吗？想想看。喏喏喏，这一页。”他像当年一样，对学生循循善诱。

    “革命的目的难道是要破坏人的天性吗？革命难道是为了破坏家庭，为了使人道窒息吗？绝不是的。‘我要人类的每一种特质都成为文明的象征和进步的主人；我要自由的精神，平等的观念，博爱的心灵。’”

    “这是主人公郭文的话，也是雨果的思想。你说，一钱不值吗？”老师问我。

    “不。雨果提出的问题很有意思。可惜他的理想在资本主义社会里不能实现。资产阶级革命是为了取封建阶级的地位而代之。他们的自由、平等、博爱只能是虚伪的。”我回答老师。

    “但是无产阶级能不能把它变成真实的呢？”老师的两道眉挑得很高，额头闪闪发亮。

    “我想是能够的，老师！我们共产主义者不是要解放全人类吗？马克思说过：‘无神论是通过宗教的扬弃这个中介而使自己表现出来的人本主义，共产主义则是通过私有财产的扬弃这个中介而使自己表现出来的人本主义。’‘无神论的博爱最初还是哲学的。抽象的博爱，而共产主义的博爱则从一开始就是现实的、直接追求实效的博爱。’马克思划清了资产阶级人道主义和无产阶级人道主义的界限，并没有否定人道主义和博爱本身啊！”

    “说得好！来，吃西瓜！我们已经消灭了反动派，改变了所有制形式，为什么还要人们斗来斗去，难道还要消灭八百万人吗？来，吃西瓜！今天碰到一个谈话的对手。想不到，想不到你这么年轻就能作我的谈话对手。后生可畏，后生可畏啊！”老师一块一块把瓜递给我，我一块一块把它吃掉。

    “把你的老本吃光了！”我发现瓜已经吃完，惊叫道。

    老师哈哈一笑，拍着自己的胸膛：“老本在这里，谁也别想吃掉！有朋自远方来，不亦乐乎？”他把那本递给了我，上面写了陈子昂的两句诗：“圣人不利己，忧济在元元。”

    孙悦也在读这本书，她在考虑什么问题呢？

    “潮水已经退去。留在沙滩上的不都是彩色的贝壳。你拣了一些什么？”我问。

    “真正要认识潮水，不能只拣好看的贝壳吧？”她回答。仍然不看我。

    我拿起随意翻着，发现在老师曾经给我看的那两段话下都划上了红线，并打了“？！”。

    “你欣赏郭文的这两段话？”我指着书页问。

    “我也说不上。我已经与资产阶级人道主义划清了界限，难道还会栖到这棵树上来？”她回答。

    “有没有无产阶级的人道主义呢？”我热切地问。

    她猛地抬头看了我一眼，目光也是热切的。我感到身子发热，心也发热，忍不住从座位上站起来，扶着她的椅背。她回头看了我一眼，没有说什么。我的心被鼓动了。我热烈地对她说：“有，孙悦，有呀！你读读马克思、恩格斯的著作吧！多读几遍，你就会发现，这两位伟人心里都有一个‘人’，大写的‘人’。他们的理论，他们的革命实践，都是要实