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泉水:1-5
沉不气,乱了心神。此刻,你最需要的是安静。只要你深深地扎根在大地上,那些外来的风雨动摇不了你的根基。《圣经》中说:

    你不要心里急躁恼怒,

    因为恼怒存在愚昧人的怀中。(《传道书7:9》)

    他们已经恼怒了,因为他们愚昧、他们恐惧、他们心虚。他们用恼怒和辱骂来掩饰他们的愚昧与恐惧。殊不知,欲盖弥彰。

    你对忏悔的呼唤,并不是意味着你自己来充当法官的角色,来严厉地审判那些有罪的人;恰恰相反,你是以一种卑微的心态,以对自身的深刻反省开始的。我读了你的那些文字,很明显,你从来就没有要置身事外、冷眼旁观的意思。你明白,quot;罪quot;就好像一根刺一样,深深地扎在自己的灵魂之中--你坦白地表示,自己并不比那些被你批评的人清白。

    因此,你在批评他人的同时,自己的心灵也在接受着过滤和净化。

    那些恼羞成怒的人真可怜。我们更应当怜悯他们,正如怜悯我们自己。

    他们不知道,罪本身并不是最可怕的,最可怕的是死不认罪、是对人的罪性的漠视。

    他们陷入迷狂的状态,还拒不承认,反倒把清醒的人当作疯子。他们像狗一样撕咬清醒者,消灭清醒者。他们以为这样做了之后,他们的世界就天下太平了。

    如此看来,安徒生的《皇帝的新装》并不是写给孩子看的童话,而是写给成年人的寓言。

    廷生,你多次把自己比喻为那个高声喊出quot;皇帝什么也没有穿quot;的小孩,你从来没有把自己看作是英雄--事实上,以你温和腼腆的性格,你也不可能是一个英雄。你仅仅是用孩子的眼睛来观察,用孩子的嘴来表达。

    忏悔是我们每个人的事情,我想起刘再复在《独语天涯》中说写的一段话:quot;忏悔意识并非只是对昨天的反顾,它还包括用明天的眼睛来注视今天的缺陷与责任。当我的家乡的大森林被消灭的时候,我用明天的眼睛看到森林的尸首与废墟,即用一百年后孩子的眼睛来看这尸首与废墟,于是,我看清了昨天与今天的行为,并感到最深刻的罪孽。quot;被残害的岂止是森林呢?我们的罪行又岂止是摧毁了森林?

    你放心,你不是孤独的。你的阵营中,即使没有一个战友,也还有我呢。不管别人怎么看你,我永远都站在你这一边。

    关于罪孽和忏悔,对于远离神的quot;神州quot;来说、对于那些没有信仰的中国人来说,理解起来实在太难了,更不用说实践了。在这样的背景下,你真诚的呼吁,无异于quot;对牛弹琴quot;,甚至会遭到群起而攻之。他们以为认罪和忏悔是一件可耻的事情,而在有信仰的人看来,认罪和忏悔却是一件荣耀的、有尊严的事情。在《巴比伦犹太教法典》中,有这么一段话:

    教士艾黎扎说:quot;在死亡之前的某一天忏悔。quot;

    他的门徒问:quot;人们怎么知道自己死亡的日期?quot;

    quot;所以更有理由今天就忏悔,quot;教士艾黎扎说,quot;以防你明天就死去,所以说一个人的整个一生应该在忏悔中度过。quot;

    这部古老的法典中还说:quot;在忏悔者站立过的地方,连最正直的人也羞于立足其上。quot;法典认为:quot;不管是谁,在他爬上断头台接受惩处的时候,如果他能找到伟大的辩护者,他就可能被拯救下来。但是,如果他找不到这样的辩护者,那么他就只能死。人类伟大的辩护者是:忏悔和善行。quot;

    然而,在我们的国度里,对忏悔的呼吁居然被理解为对他人的侮辱,这是一种多么可怕的错位啊。

    许多人喜欢读卢
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