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11-12章
    第11章八大家

    十三太爷就义之后近两个月,同治十年三月初九,清军继续屠杀,灭绝了灵州世系穆勒什德的全部族人,即金积堡八大家。

    十三太爷生前所讲的“我把一家人举了古尔邦尼的羊了”一语,广泛地流传在从新疆到云南的哲合忍耶各寺坊里。八大家,指灵州系统马姓穆勒什德的整个家族。上溯道祖马明心的大弟子盖兰达尔巴巴和灵州七巴巴,下至各支系的子孙。八大家一共约有三百多人,同治十年三月初九被杀三百零二人。

    在哲合忍耶教内流传的十三太爷家族世系表,可能存在着不少漏误。但是这种误传更形象地刻画出哲合忍耶——这个于水深火热中只寄希望于沙赫、穆勒什德的教派,对于八大家中掌教支脉的记忆显然太多,有时误把别的支脉的人和事列入导师的“近亲”。但是这个世系表清楚地说明着哲合忍耶对于圣徒、圣徒崇敬和圣徒的条件的理解。

    无疑,画出一个世系表本身即是把血缘加于信仰。真正彻底的一神教思想不允许世俗家族与圣界混淆。但是,宗教是世界观更是人、人性和人的感情的产物。不仅在中国,在任何文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本性。哲合忍耶的导师表一览无余地表达了一种思想,这是一种相当偏激的关于圣徒即穆勒什德的观念,由于这种观念的极端纯洁,哲合忍耶道统世系中的血缘性就不仅不违背一神教和苏菲主义观点,而且显得极为动人和具有震慑力。

    这种观念就是:穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必须为圣教牺牲,他必须穿着血衣死。

    以前曾经完全如此。维尕叶·屯拉·马明心牺牲在兰州城墙上,他是光辉不落的证据。

    后来,平凉太爷穆宪章和船厂太爷马达天一个是监禁致残而死;一个是充军途中折磨致死——都很容易解释为舍西德。

    四月八太爷马以德的寿终善寝,一定给哲合忍耶的心理涂上过某种阴影。由于流血牺牲的遭遇而对流血牺牲过重的赞颂,使得哲合忍耶感到面对和平逝世的导师缺乏理论。这种解释的理论是迟早要提出来的,但并不是在这个光阴——十三太爷马化龙一门八支、三百零二人壮烈无比的殉死,强烈地鼓舞了哲合忍耶的束海达依信仰,也有力地强化了哲合忍耶对于沙赫(毛拉、穆勒什德、主人、教主、老人家)的崇敬。这种崇敬的边缘是不太准确的,有时它的确与崇拜不易区别。但是这里集中着人世间最深重的苦难、贫瘠、冤屈和情感;集中着一种永远解释不清的、潜藏着深深魅力的东西——黄土高原上浑身褴褛的受苦人,又能怎样对待为他们栖牲了的宗教导师呢?

    参照左宗棠《审明叛逆眷属按律议拟折》等,我把民间流传的灵州世系表罗列起来,见附表。

    一、哲合忍耶内部坚决认为:马进城、马进西是亲兄弟,是四东家爷之子。

    二、清官方在“同时凌迟处死”若干回民首要人物同时,记有“迁马化龙父子兄弟及其家属于濠外各废堡中”,然后又记云“分置各废堡之悍党”——“概予骈诛”。这几句公文,与哲合忍耶教内记忆的、十三太爷八大家支系全族被害的说法,是基本一致的。

    三、八大家不包括船厂次子马广德的儿子即人称西安二太爷的一支。此支疑即左宗棠奏折中的马化椿(必是化春的改笔,如改化龙为化漋)。其子人称疯东家爷,未衍子嗣。

    四、所谓四东家爷(定邦),教内记忆他被拖去往牛首山魏花脸营盘祭旗(魏花脸或是魏光焘,传说被回民打死)——四东家爷病弱,被拖在马尾上,不久便丢了鞋,后来活活被马拖死。官军割断拖绳,弃尸而去。今哲合忍耶在红柳沟旱裸的荒山上,为他修有拱北。同时被拖往红柳沟营盘的十三太爷眷属,至少尚有四人。哲合忍耶今日为他们在魏营残垣旁修筑的拱北上
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