了一颗红宝石，围以七颗蓝宝石。乍看，还真有点印度宫廷建筑的样子。

    我把蛐蛐养在里面，还放了半颗葡葡进去。抓到的当天晚上，它大概为了住华宅而高兴，整夜地高歌。第二天，还唱了一阵。但到第三天，就安静了。我从镂空的金线间望进去，觉得它还在动，便没理睬。未料，第三天打开盒子，它早僵死在里面了。

    正要把它扔掉，就听老婆大叫，说有一只黑色的虫在地毯上。过去看，是只母蛐蛐。我一边急着找塑胶袋，一边叮嘱她别再一下子打死。

    quot;这是原来那只的太太，万里寻夫来了。quot;我说：quot;蛐蛐是有情有义的。quot;

    quot;她丈夫不是死了吗？quot;

    quot;见最后一面总是好的。quot;

    这蛐蛐大概也有心，毫不反抗地让我抓到。

    为了使它能够有个安静的场所凭吊亡夫，我特别又找个大一点的瓶子来，先把装着死蛐蛐的金笼打开，放进瓶底，再把母蛐蛐放下去。

    它果然绕着金笼子走动，如同哀凄的未亡人，抚着棺材痛哭。还偶尔抬起头，用前脚攀着棺材边，向里面张望，以深情的眼视，注视丈夫的遗容。

    接着，它跳了进去，一点点检视、一丝丝抚摸，站着端详，俯身亲吻。

    它找到公蛐蛐的大腿，居然紧紧地抱着、抖着、摇摆着，我似乎能听到它抽噎的悲哭。

    它终于跳出金笼的棺材，去吃我给它的苹果。回头看，那公蛐蛐依然直挺挺地躺着，只是腿上削去一大块肉，上面许多齿痕——是被母蛐蛐啃掉的。

    我立刻向全家报告了这个惊人的消息。

    残酷或反传统的新闻，常是大家爱看的。如同早上在办公室，翻报纸，看到quot;某妇人一怒之下剪断丈夫的祸根，扔出窗去，正好被过路的野狗当作上天赐予的香肠，一口吞下。quot;大概很少有人能不quot;兴奋quot;地向大家宣读的。

    反人性的事，常常也是人性的，它总是浮动在人性的底层。川端康成在〈日本之美与我〉里说quot;有思想的人，谁不想自杀？quot;卡缪在《异乡人》里说quot;每个正常人，多少都曾期望过他们新爱的人死掉。quot;这些不能被世俗承认的言论，却可能冲击着读者的心灵，甚至获得某种程度的共鸣。

    人是一种幸灾乐祸的动物。当自己想做而未敢做的事，别人做了，而且被发现、被惩罚，便能引起自己暗暗的快感——

    看吧！幸亏我没做，否则下场也落得如此。

    看吧！我都不敢，他居然敢，活该被修理。

    看吧！不是只有我想做，许多人已经做了，有一天我做，就不稀奇了。

    于是社会在表面呈现高度的礼教，在底层却浮动着离经叛道。也幸亏这离经叛道的东西存在，于是被小说、电影、戏剧、绘画……一一摊开来，且引起人们的共鸣，千万潜藏的快感。

    现在居然从一只小蛐蛐的身上，都看到那离经叛道的事，怎不令人有些quot;刺激的喜悦quot;呢？

    让我想起前些时看过的一部法国电影quot;生命不过如此quot;（Life and Not）这部被纽约时报影评人评为quot;滔滔、感人，而且幽美quot;的电影，描述一次大战后，遗族们纷纷赶往前线认领自己亲人的尸体。

    一个衣着考究、美艳无比的少妇也去了，一处处奔波，当最后确定丈夫已经死亡之后，居然说：quot;原先真怕他还活着，却变成了个废人；现在知道他死了，反而轻松了。quot;最后竟然爱上带她认尸的一个军官。

    quot;找，只是基于夫妻的情义，不得不