没找到要过的日子呢，还不够出离吗？”

    “我说的‘出离’不是这个意思，‘出离’在佛教里的意思是，‘自我’希望世界迎合自己，把自己的所求看得过于严重，而人应该稍微偏离‘自我’的要求，这才是‘出离’。”

    “可是我要是不坚持‘自我’，就随波逐流了，就芸芸众生了，就一辈子平庸下去了，就把自己的一生糟蹋了，刚才你不是还说，既然咱们有选择的机会，就选择一个有价值的活法儿。”

    “可是什么是有价值，什么是‘自我’呢，佛教说的是‘无我’。”茶来了，冯艾艾端起杯喝了一口，“你可以把我送你的那本书翻到书签那页，把倒数第二段看一下。”

    邹飞照做，看到了这段文字：“真实的‘我’，独立存在的‘我’并不存在，所以我们所失掉的东西本来就不存在，我们并不是失去了一个真有存在的‘我’，这就是了悟空性。了悟空性时，我们感觉有点危险，可能认为自己掉在了虚无里，事实上我们并没有掉进虚无，反而我们会开始了解到我们所认为具体实存的东西，均来自自己唯识所现之投射，而它的本质则完全是空的。只不过它看起来好像我们真的堕入了虚无中而已，因为‘我’已经完全不存在的关系。”

    邹飞第一次看到这种说法，不觉一震，觉得似乎是这么回事儿。

    “不让自己被这些事情控制，这样你才能真的是在生活。不存在随心所欲，一是本身就没法儿随心所欲，二是越这样想，反而离随心所欲越远。”

    “可是人不能被动地活着啊，有些事情需要你去设想和创造，如果只是顺其自然，倒是不用较劲了，但那永远到不了理想状态。”

    “所谓的理想状态，既存在，也不存在，是一种‘自我’的幻想，说白了就是一种自我的欺骗，让自己纠缠于它，如达不到，便心生各种负面情绪，其实是挖了一个陷阱，结果自己踩到了。你可能认为自己在认真生活，别人都在混，但别人之所以对社会不抱有你的这种期待，在当今社会也能生活得挺好，并不是人跟人不一样，而是他们没给自己强加一个自己虚构出来的可能，所以他们没有这方面的烦恼。”

    “就是说只是生活，不特意追求什么样的生活？”邹飞苦笑道，“这么说还是我错了？”

    “谁也没错，本身也没有对错。”冯艾艾冲旁边经过的一个跟她打招呼的人笑了笑，继续说，“就拿咱们上学的时候来说，你们男生都是愤青，因为想要的东西得不到，就易怒、暴躁，后来走上社会，想要的东西陆续得到了，没有可愤怒的事情了，也就变得平静了，但是日后一旦出现一样你渴望但得不到的新东西——不仅是物，也包括感情和感受，愤怒又会生起。”

    “那你说怎么办？”

    “其实没有什么是你必须得到的，这些东西都不存在。”

    “我……怎么不存在，它们不就实实在在地出现在那里吗，比如我坐的这把椅子和你手里的那杯茶？”邹飞一下蒙了。

    “这些都是因缘和合而生，包括我们的身与心也是如此，它们可以存在，也可以消失，本性都是空的。凡所有相，皆是虚妄。”

    “不太懂。”

    “比如我喝的这杯茶，它是由杯子、茶叶、水组成，然后被我喝了，缺少一项，就不成其为‘我喝的这杯茶’，而在我们坐到这里之前，‘我喝的这杯茶’是不存在的。同样，你对生活的各种感受，也是因眼耳鼻舌身意和外界的接触而产生，它们本身是不存在的。”

    “对生活有感触，难道不对吗？”

    “思考不等同于智慧，没有正念的思考，只是心在茫然地游荡，必然会造成烦恼。”

    “那什么是正念呢？”

    “空性就是。”

    “这话就够空的。