之并非眞地痴狂，而是另入一层匠作的化境。署名“陈秀美”撰写的《上海小刀会沿革及洪门旁行秘本之研究》大约可称为近世硕士论文中最为宏伟的巨作，全文连注释近千页。此书于一九六七年一月由台湾某知名水泥公司资助出版，出版单位为与该公司同名之文教基金会，仅印行五百套、一千五百册。此书体制之所以如此庞大乃在它并非徒为上海小刀会之背景来历作考据、论证，它也旁及于又称洪门的天地会势力所及的诸多行业、生意和底层社会生活状态。不过分地说：此书其实是清代中叶以后华中、华南各地民生实况的一个百科全书式的总纪录。其中即有“建筑门”之卷，对《年钱渡之临老成狂的行径有非常精关的析论。著者如此写道：“钱渡之从道士吴燕然那里体会到建筑物的“非恒性”。这种体会不祇是融佛道“即生即灭”之理于道家“绝圣弃智”、“忘机去巧”的思考传统，更牵涉到一种极其复杂的匠作技艺。就技艺来说：这种在构造完成时异常坚实、牢固的建筑物可因一个非常轻巧和细微部分之破坏而整体崩毁，它其实对匠作这一行作了双重的严酷挑战。一方面，建筑物的设计者必须从起造整幢建筑物的开始便构架出摧毁它的机关，使之一触而解、有牵一发而动全身的效力。另一方面，及时摧毁创造者精心设计，甚至亲自动手施工的建筑物则确实考验、也顚覆了其人对物、对成品、对艺术成就的心理性投射。”

    同样在这本卷帙浩繁的书中，作者也提到了日后小刀会众——其实也就是天地会系统的洪门光棍——为了向老漕帮势力展开致命的打击而利用这种建筑物残杀敌人的恐怖手段。

    此事发生于光绪年间，小刀会为向遍及全中国各地的天地会党人显示此一新兴势力的窜起企图，强行绑架了钱渡之的七世孙，勒令此人以一个月为期建一小楼，一干匠作、技工皆由小刀会方面供应。且答允：小楼筑成之后，小刀会非但立即放人，并在这钱氏匠师平素往来的票号户头中汇入大笔银两，以表感谢。可条件之一是：这小楼其实藏有个“牵一发而动全身”的机关。

    嗣后未几，小刀会首亲自具名撒出一式数十份的请柬，受邀者皆是老漕帮内三堂的首领。给老爷子的请柬上附了封密函，说得十分明白：昔年天地会前人洪氏英雄将本会“海底”献出，交络南北各地豪杰人物，其宗旨即在于驱逐满虏、光复华夏。其间虽有太平天国徒众藉洋夷教法混入旧章，扩张势力，终究因为淆乱华夷分际，革鼎不成，纯因人谋不臧。如今小刀会聚义万数，有意重修“海底”、统一号召，结交江湖志士、共图兴汉事业。

    老漕帮在各个会党帮教之中从未公然表示过反满兴汉的野心，这里面有不同的顾虑。首先，老漕帮的前身粮米帮祇是贫苦流浪的船上水手组织而成的经济互助团体，原无政治意图。其次，老漕帮认知上的一个惯例是“无会不秘，但不可因秘而会”，是以从来不以为天地会提出“海底”秘本，令各个地方械斗团体分而享之这种行径是一正确的手段。因为藉由一份原本有其独特历史音室我的秘本之公开，而任令天下人拥之自重且无所择地扩张、蔓延，并非祖宗家门创立帮会的本意初衷。

    也正因为对扩张目的和方式上不同于天地会，相对而言，老漕帮并不曾对“统一号召”各盟会帮派势力有什么积极的企图或作法，这使老漕帮相形之下显得保守而胆怯，也就对此一遨约有了另一层疑虑——所谓“宴无好宴、会无好会”——换言之：对方可能另有图谋。

    在老漕帮内三堂中也有两种看法。认为不应该赴会的占了多数；但是，也有三个舵主和正道堂的领事认为应该赴会。三个舵辖下各有五到九个总旗，每一总旗之下又有七、八个分旗，每一分旗建制之内的总堂和其下分堂又代表了数以百计的各别庵清光棍；仔细推敲：这三个舵主的意见其实正反映了自上海以至