1世纪时，印度河上游到中亚腹地一带，出现了以希腊风格来描述佛教精神与经典，全部是石刻雕塑的艺术流派，即所谓‘犍陀罗’艺术，新疆的许多历史遗迹都发现了犍陀罗艺术的遗存。说楼兰地区‘带翼天使’的形象是受犍陀罗艺术的影响，来源就在这里。古希腊神话中有许多神是带翅膀的，比方那个叫丘比特的，就是一个长着翅膀的光屁股小孩。

    “大夏国是祆教的发源地之一，后来大月氏人攻占了大夏国，保留原住民的艺术传统很正常，在‘黄金之丘’中出土的艺术品中，就有许多希腊神像、甚至动物都加上了翅膀。大月氏人后来有一部分回迁到了楼兰地区，楼兰人就是受他们的影响才使用佉卢文，楼兰人的神在他们的影响下加上了翅膀，这种可能性是不是比楼兰人崇拜‘少昊’要大些？”

    这些话深奥了些，很多人有听没有懂，凌宁听了若有所思，桑布听得是连连点头，王聪还好一点，似懂非懂，林威廉和大齐以及一旁的几名战士则统统是一副没回过神的样子。

    为了让人好理解，楚风已经尽量说得浅显易懂了，否则的话林威廉这种水平的就更是鸭子听雷了。但他的话全部是有确凿的史料证据可以证明的，比那些不靠谱的神话传说来得扎实，所以他提起自己的理论来也是理直气壮。

    就在楚风还在享受身为人师的那一丁点优越感时，一旁的威廉又发问了：“楚大哥，你说，楼兰人的有翼崇拜来源于祆教或者希腊神话，那祆教或者希腊神话之中的有翼崇拜又来自于哪里呢？”

    刚刚有点得意的楚风听了这话不由得一窒，他倒是从来没有考虑过这个问题。这个问题要回答起来还真是不容易，希腊神话中的有翼崇拜，都有好几种说法，而祆教之中为什么会出现这种崇拜，更是没有人能说得清楚。

    刚刚被楚风的思路牵着走的凌宁这一下眼睛亮了，希腊神话和祆教的有翼崇拜凭什么不可能来自于少昊族的鸟崇拜呢？这个少昊族崇拜的可不是普通的鸟，他崇拜的是一种巨型鸟，后来又发展为凤凰。这个凤凰最后在中国神话里，虽然保留了鸟的外形，却被人性化兼神性化了，那么有没有可能西方人或是中亚人把它的外形也人性化了呢？

    凌宁对自己叔爷爷的信心那不是一般的强大，她觉得已经掌握了其中的关键之处，正要与楚风辩驳，忽然想起楚风对她说的“大胆假设，小心求证”，搞学术研究要注意态度的那番话，立时改变了主意，她要找到真凭实据再说话！

    就在楚风还在为威廉的问题而伤神的时候，一旁的桑布也加入了这场讨论：“这座塔，没有任何的祆教特征。”

    “对啊！楚大哥，你不是说，从壁画内容可以判断，这座塔的建造者是小乘佛教教徒吗，这个祆教的教义什么的我不知道，但一般来说，宗教之间不会有这么强的包容性吧？”威廉也觉得不对劲。

    楚风一听也有道理，是啊，这是怎么回事呢。古时候的西域，是有多种宗教形式并存，但这不能意味着，小乘佛教的神像上会出现带有祆教特征双翼？如果仅仅是壁画上出现“带翼天使”，还能有这种可能，但是在整个塔里唯一供奉的神像身上出现，这怎么说都不通啊！

    那么，如果说只是来自于希腊移民的影响，楚风觉得似乎哪里不对劲，但转念一想，这些远古时期的希腊移民曾经的活动区已经到达了塔里木盆地，这一点是已经被考古发掘实物证明了的。况且在楼兰地区发现的其他小乘佛教寺院遗址中也有很明显的“犍陀罗”艺术风格。也许，这尊神像只不过是某个“犍陀罗”风格的艺术品呢！

    这天晚上，带着无尽疑惑，大家匆匆进入了梦乡。

    第三十五节 飞桥

    第二天一早，大家来到崖下，继续昨天的工作。

    楚风却在那道鸿沟之前，来