代事物那种博物学式的兴趣并不相同。如同前述，我不说我完全没有偏见，但我觉得还是不同。

    我最痛恨这种心态了。

    大正到昭和初期创刊的风俗杂志等等，完全就是变态心理与猎奇犯罪报导的大游行。

    是想让国民尽早拥有身为近代人的自觉吗？我是不太了解，不过做为殷蒙手段，博物学式的手法是有用的。

    不过这也没什么好大书特书的，而且我也不可能了解塞满了老师的大肚子的那些难以理解的想法，所以也不能说什么，不过对于一个二十四小时、成天都在想妖怪的人来说，东北这块土地不可能不是块蛊惑的土地。

    尽管如此，却又大加吹捧欧美文化，真是教人作呕。

    不，至少我是反省了。老师心里头怎么想我不知道，不过那个时候，至少我是深自反省了。

    每一忆起当时，我现在仍会不自禁地感到一股毛骨悚然的战栗。背脊一阵阴凉，连腿上的旧伤都好似隐隐作痛起来。

    太喜欢了。

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    我们那拥有傲视全世界的腰围以及傲人无益杂学知识的妖怪研究家——多多良胜五郎大师其人。

    虽然不到探险的地步，但仍然算是采访家。只是个喜爱到处走访的好事之徒。

    说夸张点，那是我人生中最大的一场危机。

    注释：

    不能净说别人。我不能说自己的内心没有这样的想法。

    更进一步说的话，我觉得这也与战前的殖民地政策等相呼应。

    嗳，就像我事先预告我无法适切说明的那样，这些词汇也难说是精准地表现出我的心霓。

    然后，我们的国家似乎在稍早之前进行了所谓的近代化。

    如今回头去读那些东西，我觉得真是充满歧视，而且极为下流低俗，令人质疑，可是仔细想想，若说过去难道就没有同样的东西吗？也并非如此。

    在山梨的山中碰到暴风雨时，在长野的雪中迷路时，我都以为我死定了。不，只要走错一步，我现在已经不在世上了。更甚于此的，是我在先前的战争被送上了最前线。好几个战友在我眼前丧命。我真的是死里逃生，九死一生地生还。

    结果我们的国家败得一塌糊涂，即使如此，却只有这类偏见仍然保留了下来。

    如此一来，守备范围就缩小了。从资金和日程来看，也不能去得太远。像这样一考虑，神奈川是个不错的地点。老师怎么想我不知道——不过我猜他八成啥都没在想——但我一直是这么打算的。

    风俗研究，或是风俗史研究，原本应该是限定一个时代或地点，加以研究它的习俗文化的学问吧。所以说是也的确算是，不过最好还是把原本的风俗学和当时流行的风俗性读物当成不同的两样东西。但是称它为博物学可能会令人有所抵抗，和民俗学道门也不同，所以或许也只能这么称呼了。总之，滑稽打趣地介绍各地方习俗的低俗读物，推陈出新，不停地出版问世。

    或许难以理解，但简而言之，我认为我们有点把自己的历史和文化当成了博物学的对象。会以这样的看法去对待地方文化或过去的文化，我觉得可能是因为我们的内心深处还有着与远古时期大和朝廷蔑视虾夷、熊袭这类对抗势力同质的心情。

    之米钱

    不过，请仔细想想。

    我觉得同样地，嘲笑地方文化——不，嘲笑地方本身的风潮，也依然根深柢固。

    对我们这样的人种来说，东北是块魅力十足的土地。至于为什么，我也举不出具体的论调，不过那块土地似乎有一种难以言喻的吸引力。

    这当然不是坏事。只是虽然不是坏事，但我也觉得那是场牛头不对马嘴的近代化。