。然后奥右笔这么回答了：我也不晓得那是谁，好像是这本书里提到的人。……就是这样啊。”

    “唔唔。”柴呻吟起来，“那么，中禅寺先生的立场是，认为罗山没有功绩罗？”

    “相反。”中禅寺说，“我只是认为，世间传颂的罗山功绩不过是幻想。该注意的是别的地方。”

    “哦？是哪里？”

    “台面下的部分。”

    “他有什么不为人知的功绩吗？”

    “不是什么不为人知，只是大家都遗漏罢了。你也研究江户的话，最好留意一下，谈论江户时，现代人怎么样都会以近代的角度去诠释它。如果以这样的观点去看，例如我们称为传统的事物真的是古来的传统吗？——连这类理所当然的疑问都不会产生了。传统这个概念是近代才建立的。罗山也一样，如果透过明治以后的国家框架去审视他，是会扭曲的。”

    “会扭曲吗？”

    “我是这么认为的。像罗山，就是把他评为让朱子学变成官学的人物，他才会显得凡庸。有时候他甚至会被贬为俗儒、被当成坏人。”

    “俗儒……嗯，罗山不怎么受欢迎嘛。”

    “是啊，成不了说书故事的主角。”中禅寺说，“若是依附权势立身，就会遭到后世不当地评价。荣西禅师如此，柳生亦然，像十兵卫三严就比较受欢迎对吧？”

    “批评罗山是俗儒的，是中江藤树吧？藤树他非难罗山言行不一嘛。”

    “这个非难颇为与众不同。”

    “有名的儒学者会言行不一吗？”

    我插口道，柴嘟起嘴唇，否定地“唔唔”了两声。

    “罗山的立场是排佛——排斥佛教，但侍奉家康的时候，因为家康命令，他便做了僧侣打扮。藤树说，就算是为了仕宦而便宜行事，但和尚的敌人做出和尚打扮，像什么话……”

    “不只是这样。罗山还有一个僧号叫道春，而且最后还成了民部卿法印。”

    “是的。嗳，罗山就是成了法印，才会遭到责难。他是圣而从俗啊。啊，法印是地位最高的和尚称号。”

    我说：“这还真复杂。”柴应道，“的确很复杂。”

    “可是，这也是为了让朝廷接纳他深信是正道的朱子学而做出的权宜之计——现代人是这么解释的吧？”

    “这个嘛……”中禅寺暧昧地应话，“嗯，说是权宜之计，也算是种权宜之计吧。但林罗山这个人就算不是个天才，也是个出类拔萃的秀才，同时他勤学不辍，又是个策士。我并不讨厌他。据说他拜入惺窝门下时，提出的读书目录上记载了多达四百四十册的书籍，自成一家以后，一年也研读多达七百册的书。说起来，他就是因为明历年间的大火，让藏书连同仓库一起烧光了，才会悲愤而死，不是吗？”

    这总让我感同身受哪——中禅寺笑道。

    “可是确实就像小柴说的，他的思想方面没有特别突出的地方。和荻生徂徕或山鹿素行相比，他平凡多了。”

    “他缺少独特性。”柴说。

    “没错。如果要评价，应该要对他把儒学推广到一般民众这一点给予更大的评价。为《四书》、《五经》注下训点的是罗山，将过去由禅僧、和尚及公家所独占的特权知识——儒学——开放给大众的，也是罗山。”

    “就是说啊。唔，他并没有从本家的朱子学逸脱太多。不过，他费尽心血与阳明学做出区别，排斥王阳明、陆象山的学风，并彻底抨击佛教，只热心于夸示朱子学的正统。”

    “攻击对立的一方，好突显自己相信的正统吗？”我问。

    “就是这样吧。”柴答道，“因为太过于贯彻朱子学原理主义，他连师父惺窝都批判下去了。与其说他是思想家，更接近启蒙家。”