调到公安三课去了。”中禅寺说。

    “劳动争议相关部门啊，他还真是去了个麻烦的地方哪。”

    “大岛先生的干劲受到上头的肯定吧。也因为现在时势混乱，他似乎忙得不可开交呢。”

    “他还年轻嘛。正值壮年，多吃点苦也是没办法的事。嗳，先不说这个……昨天木场……呃，来我家有点事，我们两个傻子意气投合，一起暍了酒。聊着聊着，就提到了你……”

    这不是谎话。

    不是谎话，但我觉得这仍然算不上来访的理由。

    “我现在只有一个人，也没有工作，闲得发慌，所以……”我敷衍说，“嗳，也没有什么事啦。只是反正也问了你的住址……你现在在忙吗？”

    我望向青年。青年搔了搔头，说，“也不算在忙呢。”洒脱的口气和动作都还不练达。青年似乎应答风趣，但感觉也像是装大人，他还没有受过社会大风大浪的历练。

    ——是学生吗？

    “您猜的没错，他是个学生。”中禅寺说。

    我明明什么都没说。

    “他姓柴，就读文学部哲学系。”

    “是大学生吗？”

    “是大学院生……吧，现在。对吧？”

    中禅寺说了一所学校的名字，但我和学问无缘，不知道那是哪里的什么学校。柴再次搔了搔头，说：

    “我叫柴利鹰，研究近世思想史。”

    就算他说什么近世、什么思想，我也不太懂。“不好意思，我这个人胸无点墨。”我回道，于是他回答，“我在研究江户时代的儒学。”

    “儒学……？”

    “就是孝悌忠信那些……啊，我并不是军国主义者。我研究的是儒学，但也不是共同爱国那一套，而是更早以前的……呃，就是朱子学那类的……”

    “你在警戒什么？”

    青年的口气很含糊。他以为惹我不高兴了吗？我只是听到儒学，想到由良昂允罢了。

    “呃、不，欸……”

    柴不知道是支吾其词，还是想打马虎眼，但似乎是介于中间，最后他“嘿嘿嘿”地笑了。中禅寺瞥着他，说：

    “选择儒学做为研究对象时，是会有许多麻烦的，伊庭先生。”

    “许多麻烦？”

    “嗯，麻烦不少。例如说，明治中期以后，这个国家将其当成国策的一环，推行儒学式的道德教育。对于受到这类规范薰陶的世代来说，这种研究是会教他们看不顺眼的。”

    “会吗？又不是在拿它取笑，有什么好生气的？”

    “话也不是这么说。因为研究者并不是信奉者。如果不和对象保持距离，研究就无法成立。儒学思想历史相当悠久，在发源地的大陆也历经过许多次变迁，有许多学派和教派。不管是朱子学还是阳明学，如果支持任何一边，就不可能做什么研究了。我国也是一样的。山鹿素行和荻生徂徕不同。战前所谓的忠君爱国思想，说起来也不过是这些变化的其中一种罢了，因此如果身为研究者，就不能采取一昧礼赞这些思想的态度。”

    “你说的应该是没错吧，可是就算不吹捧，也不会贬损吧？”

    “有时候也必须提出批判性的发言，这些话对某些人来说听起来就像毁谤。”

    “嗳，是啊。”青年笑着说，“另一方面，现今民主主义的社会里，当然也有仇视这类战前偏颇的道德教育的看法。明治的新政府是为了让国体往他们希望的方向转换，才会把儒学做为政策道具，加以倡导：而既然是建立在这类意识形态上，不管是忠还是孝，多少都会与它的本义有些歧异，而儒学等同于皇国史观、帝国主义这种不太正确的认识也就大肆横行了。所以有些人会认为选择这种危险思想做为研究对象，本身就是