天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

    富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

    天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

    天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

    天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

    是人能补天地之阙也，而可无为乎？

    人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

    是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

    图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

    桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。

    食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

    栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。

    食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

    念祖考创家基，不知风霜沭雨，

    受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世。

    为子孙计长久，除却读书耕田，

    恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

    能结交直道朋友，其人必有令名。

    肯亲近耆德老成，其家必多善事。

    莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

    富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

    草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。

    困穷而有振兴志者，亦如是也。

    浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人。

    鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也。

    贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

    论事须真识见。做人要好声名。

    观规模之大小，可以知事业之高卑。

    察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

    观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

    观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

    观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

    观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

    对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

    对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

    耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

    仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

    耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

    而後世乃假以谋富贵矣。

    衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

    而时人乃藉以逞豪奢矣。

    古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

    古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

    古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。

    古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

    敦伦者，当即物穷理也。

    今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

    为士者，当顾名思义也。

    郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

    王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

    甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

    孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

    孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

    看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

    陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

    谢安围别墅，其镇定非学而能也