听夫子说过，人的常情，未有自致其极者，必遭父母之丧，这才自然的尽情流露。

    “闻诸夫子”的诸字，是“之于”二字。夫子，是孔夫子。“未有自致”的致字，马注作尽字讲，皇疏作极字讲。竹氏会笺说：“自致，谓性能及之，即自然而尽其情也。”

    曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。

    马融注：“孟庄子，鲁大夫仲孙速也。”

    曾子说，我听夫子说过，孟庄子的孝行，其他的事情，别人都能做到，但其不改他父亲所用之臣，与所行之政，这是别人难能之事。

    潘氏论语古注集笺说，孟庄子之父献子，即仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年八月，庄子继位，卒于襄公二十三年八月，其袭贤父世卿之位历四年之久，左传除记载他会莒人盟于向，以及帅师伐邾外，无其他叙述，足见他用人行政悉仍父旧。三年无改为孝，庄子不止三年，尤所难能。

    孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜。

    包注：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱官。”

    皇疏：“孟氏，鲁下卿也。”

    孟氏使曾子的弟子阳肤为典狱官，阳肤请示曾子。曾子说，在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你若获得人民犯罪的情实，则须为犯人哀伤，要怜悯犯人，不能因得实情而喜。

    曾子的话，出于一片仁心，最为可贵。

    子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

    殷纣王是殷王帝乙之子，名辛，字受，暴虐无道，为周武王所伐，而丧天下。纣是他的谥号。邢疏：“谥法，残义损善曰纣。”

    孔安国注：“纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。”

    子贡以为，纣王的罪恶，不应该如此之甚。“是以君子恶居下流。”此意思是说，君子居于下流以后，就要像纣王那样承受天下所归的罪恶，所以君子厌恶居于下流。

    据皇、邢二疏说，下流，就是有了恶行而处在人下之意。这就像地形卑下，则为众流所归。君子为善不为恶，就是为恶居下流之故。

    子贡此语，旨在劝人，以纣为鉴戒。

    子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。

    “日月之食”就是日食月食。皇疏本食作蚀。食蚀通用。日食是日光被月球遮蔽的现象。月食是由地球遮蔽日光，使其不能反射到月球的现象。清人凌曙在他的四书典故核里说：“日居上，月居下，日为月所掩，故日食。月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所掩，不能耀月，故月食。”

    子贡说，君子的过失，犹如日食、月食。“过也，人皆见之。”君子有过时，像日月食那样，人人都看得见。“更也，人皆仰之。”君子有过能改，改时，像日月食后重现光明那样，人人都仰望他。

    君子不掩饰过失，因为他能勇于改过，所以子贡说，君子之过如日月之食。

    卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学。子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。

    “卫公孙朝问于子贡曰，仲尼焉学。”卫国的公孙朝问子贡，仲尼焉学。焉字作何字讲，即何所从学。其意是问，孔子之学从何学来。

    马融注：“朝，卫大夫也。”

    春秋时，鲁、卫、郑、楚各有一名公孙朝，所以此处加卫字以别之。见清儒翟灏四书考异。

    “子贡曰”以下，是子贡答复公孙朝的话。

    “文武之道，未坠于地，在人。”